Mudârassat al-Qurʼân (Étudier le Coran en groupe)

Il est rapporté, dans les deux Sahîhs, à partir du hadith d'Ibn ʻAbbâs (qu’Allah soit satisfait d’eux) : « Jibrîl (Gabriel), , rencontrait le Prophète, , chaque nuit du mois de Ramadan, et ils révisaient le Coran ensemble », et dans une autre version : « Le Messager d'Allah, , récitait le Coran devant lui ».

La Mudârassah est une pratique prophétique, que certains musulmans d'aujourd'hui ont négligée, et d'autres ont délaissée, malgré ses nombreux bienfaits et ses grandes vertus. Dans cet article, nous allons tenter de mettre en lumière ces bienfaits, après avoir expliqué la signification de la Mudârassah, sa légitimité et sa méthode, en commençant par la définition du terme.

L'origine du terme Mudârassah est l'entraînement et l'entretien d'une chose. Le verbe Darassa (étudier) se rapporte à plusieurs significations. Parmi ces significations attribuées au terme «lecture», on dit: Darassa al-Kitâb, c'est-à-dire lire le livre, le parcourir, s'y consacrer pour le mémoriser et le comprendre. On dit: Dârassa al-Kitâb en le lisant et en y consacrant son attention. Tadârassa al-Kitâb signifie l'étudier, l'approfondir et le réviser à travers la lecture et la mémorisation pour ne pas l'oublier.

Le terme al-Mudârassah, issu de la forme de la conjugaison al-Mufâ‘alah, indique une action partagée entre deux ou plusieurs parties, comme dans les termes d’al-Mukhâsamah (dispute), al-Muchârakah (participation) ou al-Mudârabah (partenariat financier). Ces expressions et autres expressions similaires indiquent une interaction ou une action qui implique plus d’une personne. De manière analogue, le mot al-Mudârassah signifie une lecture partagée ou alternée, où chaque participant lit pour l'autre. Quant au terme  al-Tadâruss, issu de la forme al-Tafâ‘ul (interaction), il renvoie à une participation collective dans la lecture et l'acquisition du savoir. Ainsi, l'on dit : Tadârassa al-Qawm al-Qurʼân (le groupe a étudié ensemble le Coran), ce qui implique qu'ils l'ont lu et médité ensemble pour parfaire sa récitation et percer à fond ses significations.

L'étude du Coran en communauté est légitimée et recommandée par des nobles versets coraniques et hadiths prophétiques. Dans le Coran, nous lisons la parole d'Allah décrivant les savants pieux : « Devenez des savants, obéissant au Seigneur, puisque vous enseignez le Livre et vous l'étudiez (Tadrusuna al-Kitâb) » (Coran 3/ 79).

Dans la Sunna, cette pratique est illustrée par l'acte du Prophète, , avec Jibrîl (Gabriel), , car ils étudiaient le Coran ensemble durant les nuits de Ramadan. Mouslim rapporte, dans son Sahîh, un hadith d'après Abou Hurayrah (qu’Allah soit satisfait de lui) où le Prophète, , a dit: « Il n’est pas de groupe de gens qui se réunissent dans l'une des maisons d’Allah (l’une des mosquées) afin d'y réciter le Livre d’Allah et de l’étudier ensemble sans que la sérénité ne descende sur eux, que la miséricorde ne les couvre, que les anges ne les entourent et qu’Allah ne les mentionne devant ceux qui se trouvent auprès de Lui ». Ce hadith est le plus explicite sur ce sujet.

Le caractère légitime et l’importance de la Mudârassah sont attestés par la parole du Prophète, : « Soyez assidus à réviser ce Coran car, par Celui qui détient l’âme de Mohammed dans Sa Main, il s’échappe encore plus vite que le chameau lorsqu’il se détache de ses liens» (Boukhari et Mouslim). Le terme Taʻâhud (l'assiduité) dans ce hadith signifie al-Mudârassah, car elle consiste à entretenir le Coran par la lecture pour éviter de l'oublier. Ce terme est également utilisé sous une forme indiquant la Mufâ‘alah (l'interaction).

Pour que la méthode de la Mudârassah du Coran soit efficace et correcte, il est nécessaire de respecter deux règles dans sa mise en œuvre et son application : 

La première règle : lire, méditer et réfléchir, cette règle repose sur deux aspects complémentaires : le premier est le fait de comprendre et assimiler le Coran, cela implique de le comprendre, de le percevoir et de l'acquérir en connaissance. Allah, exalté soit-Il, dit: « Ne méditent-ils pas sur le Coran? Ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?» (Coran 47/ 24). Il dit également : « Dis : Je vous exhorte seulement à une chose : que pour Allah vous vous leviez, par deux ou isolément, et qu'ensuite vous réfléchissiez » (Coran 34/ 46). En effet, la compréhension, la perception et la connaissance sont le chemin qui mène à l'action et l'oriente vers la bonne voie. Le deuxième est le fait de se conformer au Coran. Cela signifie agir conformément au Coran et l’appliquer dans la réalité et dans tous les aspects de la vie, grands et petits, en commençant par l’appliquer sur soi-même et en terminant par l’appliquer dans la société. Allah, exalté soit-Il, dit : « Demeure sur le droit chemin comme il t'est commandé, ainsi qu’à ceux qui sont revenus [à Allah] avec toi. Et ne commettez pas d'excès » (Coran 11/112). Il dit également : « Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront secours et suivront la lumière descendue avec lui ; ceux-là seront les gagnants » (Coran 7/ 157).

La deuxième règle : aborder le Coran avec la méthode de la réception. Cette règle signifie lire le Coran comme s’il descendait directement sur toi. Allah, exalté soit-Il, dit : « Ceci est un rappel. Que celui qui veut prenne une voie [menant] à son Seigneur » (Coran 73/ 19). Ainsi, le lecteur et l’étudiant du Coran doivent le lire de cette manière, avec l’attitude de celui qui reçoit la révélation, l'accueille, et se soumet à ses commandements et orientations.

La Mudârassah du Coran offre de nombreux bénéfices et bienfaits, que l’on peut résumer comme suit : 

-         La Mudârassah du Coran, un moyen d’apprentissage et d’acquisition du savoir. L’acquisition du savoir, en général, et la science du Coran, en particulier, ne peuvent être atteintes qu’à travers la collaboration et le partage avec les autres. Ce qu’une personne apprend seule ne saurait se comparer à ce qu’elle acquiert en groupe, notamment en présence d’une personne compétente dans la science du Coran. Allah, le Tout-Puissant, a dit: « Mais au contraire, [il devra dire]: Devenez des savants, obéissant au Seigneur, puisque vous enseignez le Livre et vous l'étudiez » (Coran 3/79). Ainsi, la qualité de Rabbâniyyah (des savants, obéissant au Seigneur) s’acquiert par l’apprentissage et l’enseignement collectif du Livre et sa Mudârassah.

Le Messager d’Allah, , a appris le Coran, compris ses versets, saisi ses significations et ses objectifs par l’étude avec l’ange Jibrîl (Gabriel), . De même, les nobles compagnons, (qu’Allah soit satisfait d’eux) ont appris et compris le Coran à travers l’étude avec le Prophète, , et en sa compagnie. On peut en dire autant de ceux qui leur ont succédé.

- La Mudârassah du Coran est une aide précieuse pour celui qui l’a mémorisé, afin de réviser, se rappeler, assimiler et méditer sur ses enseignements. Le Prophète, , a dit : « Soyez assidus à réviser ce Coran car, par Celui qui détient l’âme de Mohammed dans Sa Main, il s’échappe encore plus vite que le chameau lorsqu’il se détache de ses liens » (Boukhari et Mouslim). Le Prophète, , a encouragé les croyants à prendre soin de ce Coran et à l’étudier ensemble, de peur qu’il ne soit oublié. L’échappe (mentionnée dans le hadith) ne concerne pas uniquement l’oubli dans la mémoire, mais inclut également le fait de ne pas le mettre en pratique et de ne pas agir en conformité avec ses enseignements. L’être humain est faible par lui-même, mais fort par son frère. Cela est bien connu de quiconque pratique l’étude du Coran et la révision du savoir avec autrui.

- La Mudârassah du Coran est une voie pour réaliser le sens de la solidarité et de l'harmonie entre les musulmans. C'est un objectif fondamental auquel l'Islam a accordé une grande importance pour éduquer la mentalité collective et le comportement communautaire. Cet objectif est évident dans la plupart des pratiques cultuelles islamiques, où la dimension collective est omniprésente et marquante.

- La Mudârassah du Coran est une voie pour purifier l'âme par les vertus du bien, l'orner des valeurs de droiture et la guider sur les chemins de la sagesse. Allah, le Très-Haut, dit : « Allah a très certainement fait une faveur aux croyants lorsqu'Il leur a envoyé un messager issu d’eux-mêmes, qui leur récite Ses versets, les purifie (de leurs péchés) et leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien qu'ils fussent auparavant dans un égarement évident » (coran 3/164). À travers cette Mudârassah, les âmes pures se purifient, distinguent le bien du mal, et acquièrent des significations et des valeurs qu'elles n'atteindraient pas si elles se limitaient à une lecture individuelle.

- La Mudârassah du Coran est une cause de la descente de la miséricorde et de la quiétude sur les croyants. Elle attire également la protection, les soins et la bénédiction des anges. C'est ce dont a informé le Prophète, , lorsqu'il a dit : « Il n’est pas de groupe de gens qui se réunissent dans l'une des maisons d’Allah afin d'y réciter le Livre d’Allah et de l’étudier ensemble sans que la sérénité ne descende sur eux, que la miséricorde ne les couvre, que les anges ne les entourent et qu’Allah ne les mentionne à ceux qui sont auprès de Lui ». (Mouslim).

- La Mudârassah du Coran est essentielle pour maîtriser et améliorer sa récitation. Allah, exalté soit-Il, dit : « Ou un peu plus. Et récite le Coran, lentement et clairement » (Coran 73/ 4). Ainsi, le lecteur du Coran est tenu de le réciter avec justesse et de psalmodier correctement. La Mudârassah est un moyen nécessaire pour cela. En effet, selon les savants, le Coran ne s'apprend pas uniquement par une lecture individuelle, mais il doit être transmis oralement, appris auprès de maîtres qualifiés et compétents en sciences des lectures coraniques, et récité sous leur supervision.

En somme, le but principal de la Mudârassah du Coran est de déduire et d'extraire la méthodologie coranique, afin de la regrouper dans un programme pratique comprenant les éléments essentiels scientifiques et éducatifs, pédagogiques et prêcheurs, théoriques et pratiques, qu'il faut s'efforcer de réaliser dans tous les domaines de la vie.