( فروع خمسة )

الأول : في الجواهر : nindex.php?page=treesubj&link=23991الواجد لطعام غير مضطر  يطلبه منه بثمن في الذمة ، ويظهر له الحاجة ، فإن أبى استطعمه ، فإن أبى أعلمه أنه يقاتله ، فإن امتنع غصبه ; لأن إحياءه واجب عليه ، فإن دفعه جازت مدافعته له ، وإن أدت إلى القتل كدم المحارب ، ولو قتله المالك وجب القصاص لكونه متعديا ، وإن بذل له بثمن المثل وجب الشراء ، أو بأكثر فهو مكروه .

الثاني : قال : إذا nindex.php?page=treesubj&link=27217وجد الميتة وطعام الغير  أكل الطعام إن أمن أن يعد سارقا ، وحيث قلنا يأكل ، ضمن القيمة ; لأن الأصل عصمة الأموال أدت الضرورة إلى بذل الطعام . أما مجانا فلا ، وقيل : لا يضمن ; لأن الدفع واجب ، والواجب لا يستحق عوضا . قال اللخمي : إن خاف القطع بنسبته إلى السرقة ، فإن خاف الموت أكل تقديما للنفس على الطرف ، وإلا فلا يأكل إلا أن يكون عليه دليل الاضطرار ، وقد قيل : لا يقطع السارق في سنة الحرب ; لأنها حالة يقبل فيها عذر الضرورة .

الثالث : قال : nindex.php?page=treesubj&link=16906يقدم المحرم الميتة على الصيد   ; لأن الاضطرار يبيح الميتة ، وقد وجد ، ومبيح الصيد الإحلال ، ولم يوجد . وقال nindex.php?page=showalam&ids=16991ابن عبد الحكم : يقدم الصيد ; لأن تحريمه خاص ، ولأن تحريمه لا لوصفه بخلاف الميتة فيهما ، [ ص: 112 ] فلذلك يقدم لحم الصيد .

الرابع : قال أبو الوليد : nindex.php?page=treesubj&link=16906يقدم الميتة على الخنزير   ; لأن تحريمها عارض بسبب عدم الذكاة ، وتحريمه متأصل . قال اللخمي : وحيث يأكل الخنزير يستحب له تذكيته .

الخامس : في الجلاب : لا يتداوى بخمر ، ولا بنجاسة خلافا لـ ( ش ) عند الضرورة لقوله ، عليه السلام : ( إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها ) والجعل بمعنى الخلق واقع ، فيتعين صرف النفي إلى المشروعية صونا للخبر عن المخالفة ، ومثله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=103ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ) ( المائدة : 103 ) أي شرع ، ومنع الشريعة عند الضرورة يدل على عظم المفسدة ، فيكون حراما .

( فُرُوعٌ خَمْسَةٌ )

الْأَوَّلُ : فِي الْجَوَاهِرِ : nindex.php?page=treesubj&link=23991الْوَاجِدُ لِطَعَامِ غَيْرِ مُضْطَرٍّ  يَطْلُبُهُ مِنْهُ بِثَمَنٍ فِي الذِّمَّةِ ، وَيُظْهِرُ لَهُ الْحَاجَةَ ، فَإِنْ أَبَى اسْتَطْعَمَهُ ، فَإِنْ أَبَى أَعْلَمَهُ أَنَّهُ يُقَاتِلُهُ ، فَإِنِ امْتَنَعَ غَصَبَهُ ; لِأَنَّ إِحْيَاءَهُ وَاجِبٌ عَلَيْهِ ، فَإِنْ دَفَعَهُ جَازَتْ مُدَافَعَتُهُ لَهُ ، وَإِنْ أَدَّتْ إِلَى الْقَتْلِ كَدَمِ الْمُحَارِبِ ، وَلَوْ قَتَلَهُ الْمَالِكُ وَجَبَ الْقِصَاصُ لِكَوْنِهِ مُتَعَدِّيًا ، وَإِنْ بَذَلَ لَهُ بِثَمَنِ الْمِثْلِ وَجَبَ الشِّرَاءُ ، أَوْ بِأَكْثَرَ فَهُوَ مَكْرُوهٌ .

الثَّانِي : قَالَ : إِذَا nindex.php?page=treesubj&link=27217وَجَدَ الْمَيْتَةَ وَطَعَامَ الْغَيْرِ  أَكَلَ الطَّعَامَ إِنْ أَمِنَ أَنْ يُعَدَّ سَارِقًا ، وَحَيْثُ قُلْنَا يَأْكُلُ ، ضَمِنَ الْقِيمَةَ ; لِأَنَّ الْأَصْلَ عِصْمَةُ الْأَمْوَالِ أَدَّتِ الضَّرُورَةُ إِلَى بَذْلِ الطَّعَامِ . أَمَّا مَجَّانًا فَلَا ، وَقِيلَ : لَا يَضْمَنُ ; لِأَنَّ الدَّفْعَ وَاجِبٌ ، وَالْوَاجِبُ لَا يَسْتَحِقُّ عِوَضًا . قَالَ اللَّخْمِيُّ : إِنْ خَافَ الْقَطْعَ بِنِسْبَتِهِ إِلَى السَّرِقَةِ ، فَإِنْ خَافَ الْمَوْتَ أَكَلَ تَقْدِيمًا لِلنَّفْسِ عَلَى الطَّرَفِ ، وَإِلَّا فَلَا يَأْكُلُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ دَلِيلُ الِاضْطِرَارِ ، وَقَدْ قِيلَ : لَا يُقْطَعُ السَّارِقُ فِي سَنَةِ الْحَرْبِ ; لِأَنَّهَا حَالَةٌ يُقْبَلُ فِيهَا عُذْرُ الضَّرُورَةِ .

الثَّالِثُ : قَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=16906يُقَدِّمُ الْمُحْرِمُ الْمَيْتَةَ عَلَى الصَّيْدِ   ; لِأَنَّ الِاضْطِرَارَ يُبِيحُ الْمَيْتَةَ ، وَقَدْ وُجِدَ ، وَمُبِيحُ الصَّيْدِ الْإِحْلَالُ ، وَلَمْ يُوجَدْ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16991ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ : يُقَدِّمُ الصَّيْدَ ; لِأَنَّ تَحْرِيمَهُ خَاصٌّ ، وَلِأَنَّ تَحْرِيمَهُ لَا لِوَصْفِهِ بِخِلَافِ الْمَيِّتَةِ فِيهِمَا ، [ ص: 112 ] فَلِذَلِكَ يُقَدِّمُ لَحْمَ الصَّيْدِ .

الرَّابِعُ : قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ : nindex.php?page=treesubj&link=16906يُقَدِّمُ الْمَيْتَةَ عَلَى الْخِنْزِيرِ   ; لِأَنَّ تَحْرِيمَهَا عَارِضٌ بِسَبَبِ عَدَمِ الذَّكَاةِ ، وَتَحْرِيمَهُ مُتَأَصِّلٌ . قَالَ اللَّخْمِيُّ : وَحَيْثُ يَأْكُلُ الْخِنْزِيرَ يُسْتَحَبُّ لَهُ تَذْكِيَتُهُ .

الْخَامِسُ : فِي الْجَلَّابِ : لَا يَتَدَاوَى بِخَمْرٍ ، وَلَا بِنَجَاسَةٍ خِلَافًا لِـ ( ش ) عِنْدَ الضَّرُورَةِ لِقَوْلِهِ ، عَلَيْهِ السَّلَامُ : ( إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَ أُمَّتِي فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْهَا ) وَالْجَعْلُ بِمَعْنَى الْخَلْقِ وَاقِعٌ ، فَيَتَعَيَّنُ صَرْفُ النَّفْيِ إِلَى الْمَشْرُوعِيَّةِ صَوْنًا لِلْخَبَرِ عَنِ الْمُخَالَفَةِ ، وَمِثْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=103مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ ) ( الْمَائِدَةِ : 103 ) أَيْ شَرَعَ ، وَمَنْعُ الشَّرِيعَةِ عِنْدَ الضَّرُورَةِ يَدُلُّ عَلَى عِظَمِ الْمَفْسَدَةِ ، فَيَكُونُ حَرَامًا .