الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

النشر في القراءت العشر

ابن الجزري - أبو الخير محمد بن محمد الدمشقي

صفحة

جزء

( واختلفوا ) في : ولو ترى الذين فقرأ نافع وابن عامر ويعقوب بالخطاب ، واختلف عن ابن وردان عن أبي جعفر ، فروى ابن شبيب عن الفضل من طريق النهرواني عنه بالخطاب ، وقرأ الباقون بالغيب .

( واختلفوا ) في : يرون العذاب فقرأ ابن عامر بضم الياء قرأ الباقون بفتحها .

( واختلفوا ) في : أن القوة لله جميعا ، وإن الله شديد العذاب فقرأ أبو جعفر ويعقوب بكسر الهمزة فيهما على تقدير " لقالوا " في قراءة الغيب ، أو " لقلت " في قراءة الخطاب ويحتمل أن يكون على الاستئناف على أن جواب " لو " محذوف أي لرأيت ، أو لرأوا أمرا عظيما . وقرأ الباقون بفتح الهمزة فيهما على تقدير لعلموا ، أو لعلمت " ، وتقدم مذاهبهم في ضم طاء خطوات عند أتتخذنا هزوا ، وتقدم مذهب أبي عمرو في يأمركم من هذه السورة ، وتقدم إدغام بل نتبع في فصل لام بل وهل .

( واختلفوا ) في : الميتة هنا والمائدة والنحل ويس و ميتة في موضعي الأنعام و ميتا في الأنعام ، والفرقان ، والزخرف ، والحجرات ، وق و لبلد ميت ، و إلى بلد ميت ، لبلد ميت ، و الحي من الميت و الميت من الحي فقرأ أبو جعفر بتشديد الياء في جميع ذلك ، ووافقه نافع في يس الأرض الميتة ، وفي الأنعام أومن كان ميتا ، وفي الحجرات لحم أخيه ميتا و بلد ميت و الميت وافقهما يعقوب في الأنعام ، ووافقهما رويس في الحجرات إلا أن الكارزيني انفرد بتخفيفه عن النخاس وطاهر بن غلبون من طريق الجوهري كلاهما عن التمار عنه فخالفا سائر الرواة عن التمار ، وخالف سائر الناس عن [ ص: 225 ] رويس - والله أعلم - .

ووافقهما أيضا حمزة والكسائي وخلف وحفص في ميت و الميت ، ووافقهم يعقوب في ( الميت ) ، وقرأ الباقون بالتخفيف .

( واتفقوا ) على تشديد ما لم يمت نحو وما هو بميت ، و إنك ميت وإنهم ميتون لأنه لم يتحقق فيه صفة الموت بعد بخلاف غيره .

( واختلفوا ) في : كسر النون وضمها من ( فمن اضطر ، وأن احكم ، و أن اشكر ) ونحوه الدال من ( ولقد استهزئ ) والتاء من ( وقالت اخرج ) والتنوين من ( فتيلا انظر ، و متشابه انظروا ، وعيون ادخلوها ) وشبهه واللام من نحو ( قل ادعوا ، قل انظروا ) والواو من ( أو اخرجوا ، أو ادعوا ، أو انقص ) مما اجتمع فيه ساكنان يبتدأ ثانيهما بهمزة مضمومة فقرأ عاصم وحمزة بكسر الساكن الأول وافقهما يعقوب في غير الواو ، ووافقه أبو عمرو في غير اللام ، وقرأ الباقون بالضم في ذلك كله ، واختلف عن ابن ذكوان ، وقنبل في التنوين ، فروى النقاش عن الأخفش كسره مطلقا حيث أتى ، وكذلك نص الحافظ أبو العلاء عن الرملي عن الصوري ، وكذلك روى العراقيون عن ابن الأخرم عن الأخفش واستثنى كثير من الأئمة عن ابن الأخرم ( برحمة ادخلوا الجنة ) في الأعراف ( و خبيثة اجتثت ) في إبراهيم فضم التنوين فيهما ، وبذلك قرأ الحافظ أبو عمرو من طريقه ، وهو الذي لم يذكر المهدوي وابن شريح غيره ، وروى الصوري من طريقيه الضم مطلقا ، ولم يستثن شيئا " قلت " ، والوجهان صحيحان عن ابن ذكوان من طريقيه رواهما عنه غير واحد - والله أعلم - .

وروى ابن شنبوذ عن قنبل كسر التنوين إذا كان عن جر نحو ( خبيثة اجتثت ، منيب ادخلوها ) وضمه في غيره . هذا هو الصحيح من طريق ابن شنبوذ كما نص عليه الداني وسبط الخياط في المبهج ، وابن سوار ، وغيرهم ، وهو رواية الخزاعي وابن فليح ومحمد بن هارون عن البزي ، ولم يذكره ابن فارس في الجامع . لا السبط في كفايته الست والصواب ذكره .

وضم ابن مجاهد عن قنبل جمع التنوين . ولم يستثن شيئا ، وكذلك صاحب الجامع والكفاية عن ابن شنبوذ .

( واختلفوا ) في :

[ ص: 226 ] ( اضطر ) فقرأ أبو جعفر بكسر الطاء حيث وقع ، وكذلك كسرها النهرواني ، وغيره عن الفضل عن عيسى من ( إلا ما اضطررتم إليه ) ، وقرأ الباقون بالضم .

( واختلفوا ) في : ( ليس البر أن ) فقرأ حمزة وحفص بالنصب ، وقرأ الباقون بالرفع .

( واتفقوا ) على قراءة ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ) بالرفع لأن ( بأن تأتوا ) تعين لأن يكون خبرا بدخول الباء عليه - والله أعلم - .

وتقدم تخفيف ( ولكن البر ) ورفعه لنافع وابن عامر ، وتقدم همز ( النبيين ) لنافع في الهمز المفرد . وتقدم اختلافهم في إمالة ( اليتامى ) ومذهب أبي عثمان عن الدوري عن الكسائي في إمالة التاء ، وتقدم مذهب المبدلين في ( البأساء ) والبأس من الهمز المفرد .

( واختلفوا ) في : ( موص ) فقرأ يعقوب وحمزة والكسائي وخلف وأبو بكر بفتح الواو وتشديد الصاد ، وقرأ الباقون بالتخفيف مع إسكان الواو .

( واختلفوا ) في : ( فدية طعام ) فقرأ المدنيان ، وابن ذكوان فدية بغير تنوين طعام بالخفض ، وقرأ الباقون بالتنوين والرفع .

( واختلفوا ) في : ( مساكين ) فقرأ المدنيان ، وابن عامر على الجمع ، وقرأ الباقون ( مسكين )على الإفراد . ، وتقدم مذهب ابن كثير في نقل همز القرآن حيث وقع في باب النقل .

وتقدم مذهب أبي جعفر في ضم سين ( اليسر ) و ( العسر ) عند ( هزوا ).

( واختلفوا ) في : ( ولتكملوا العدة ) فقرأ يعقوب وأبو بكر بتشديد الميم ، وقرأ الباقون بالتخفيف .

( واختلفوا ) في : الضم والكسر من بيوت ، و الغيوب ، وعيون ، و شيوخا ، وجيوب فقرأ بضم الباء من ( البيوت وبيوت ) حيث وقع أبو جعفر ، والبصريان ، وورش وحفص ، وقرأ بكسر الغين من الغيوب ، وذلك حيث وقع : حمزة وأبو بكر ، وقرأ بكسر العين من ( العيون وعيون ) والشين من شيوخا ، وهو في غافر والجيم من جيوبهن ، وهو في سورة النور ابن كثير وحمزة والكسائي وابن ذكوان وأبو بكر إلا أنه اختلف عنه في الجيم من جيوبهن ، فروى شعيب عن يحيى عنه ضمها ، وكذلك روى عنه العليمي من طريقه ، وروى أبو حمدون عن يحيى عنه كسرها . وتقدم الخلاف في ولكن البر .

( واختلفوا ) في : [ ص: 227 ] ولا تقاتلوهم ، حتى يقاتلوكم ، فإن قاتلوكم فقرأ حمزة والكسائي وخلف ، ولا تقتلوهم ، حتى يقتلوكم ، فإن قتلوكم بحذف الألف فيهن ، وقرأ الباقون بإثباتها .

وتقدم الخلاف في فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ، أوائل السورة عند فلا خوف عليهم . وتقدم انفراد الهذلي في تسهيل تأخر لأبي جعفر في الهمز المفرد . وكذا تقدم خلاف الكسائي في إمالة مرضاة والوقف عليها في باب الوقف على المرسوم .

( واختلفوا ) في : السلم هنا والأنفال والقتال فقرأ المدنيان ، وابن كثير والكسائي بفتح السين هنا ، والباقون بكسرها ; وقرأ أبو بكر بكسر السين في الأنفال والقتال ووافقه في القتال حمزة وخلف ، وقرأ الباقون بفتحها .

( واختلفوا ) في : والملائكة وقضي الأمر فقرأ أبو جعفر بالخفض ، وقرأ الباقون بالرفع . وتقدم اختلافهم في ( ترجع الأمور ) عند ثم إليه ترجعون " أول السورة " .

" ( واختلفوا ) في : ليحكم هنا وآل عمران وموضعي النور فقرأ أبو جعفر بضم الياء وفتح الكاف فيهن ، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الكاف .

( واختلفوا ) في : حتى يقول الرسول فقرأ نافع بالرفع ، وقرأ الباقون بالنصب ( واختلفوا ) في : إثم كبير فقرأ حمزة والكسائي بالثاء المثلثة ، وقرأ الباقون بالباء الموحدة .

( واختلفوا ) في : قل العفو فقرأ أبو عمرو بالرفع ، وقرأ الباقون بالنصب ، وتقدم تسهيل همزة لأعنتكم للبزي في باب الهمز المفرد .

" واختلفوا " في حتى يطهرن فقرأ حمزة والكسائي ، وخلف ، وأبو بكر بتشديد الطاء والهاء ، والباقون بتخفيفهما ، وتقدم اختلافهم في إمالة أنى شئتم في الإمالة .

وكذلك تقدم إبدال شئتم و يؤاخذكم في الهمز المفرد ، وكذلك استثناء مدة للأزرق عن ورش في باب المد .

( واختلفوا ) في : يخافا فقرأ بضم الياء أبو جعفر ويعقوب وحمزة ، وقرأ الباقون بفتحها . وتقدم مذهب أبي الحارث في إدغام يفعل ذلك في باب حروف قربت مخارجها .

( واختلفوا ) في : لا تضار فقرأ ابن كثير ، والبصريان برفع الراء ، وقرأ الباقون بفتحها . واختلف عن أبي جعفر في سكونها مخففة ، فروى عيسى من طريق ابن مهران عن ابن شبيب وابن جماز من

[ ص: 228 ] طريق الهاشمي بتخفيف الراء مع إسكانها كذلك ولا يضار كاتب ولا شهيد آخر السورة ، وروى ابن جماز من غير طريق الهاشمي وعيسى من طريق ابن مهران ، وغيره عن ابن شبيب تشديد الراء وفتحها فيهما ، ولا خلاف عنهم في مد الألف لالتقاء الساكنين .

( واختلفوا ) في : ما آتيتم بالمعروف هنا وما آتيتم من ربا في الروم فقرأ ابن كثير بقصر الهمزة فيهما من باب المجيء ، وقرأ الباقون بالمد من باب الإعطاء .

( واتفقوا ) على : المد في الموضع الثاني من الروم ، وهو قوله تعالى : وما آتيتم من زكاة لأن المراد به أعطيتم وكقوله وآتى الزكاة بخلاف هذين الموضعين فإن القصر فيهما على معنى فعلتم وقصدتم ونحوه كقوله تعالى : ولا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا فهي بخلاف قوله حتى إذا فرحوا بما أوتوا - والله أعلم - .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث