الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

التبيان في إعراب القرآن

العكبري - أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري

صفحة جزء
قال تعالى : ( ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار  أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين ) ( 44 ) .

قوله تعالى : ( أن قد وجدنا ) : " أن " يجوز أن تكون بمعنى أي ، وأن تكون مخففة .

( حقا ) : يجوز أن تكون حالا ، وأن تكون مفعولا ثانيا ، ويكون وجدنا بمعنى علمنا . ( ما وعد ربكم ) : حذف المفعول من " وعد " الثانية فيجوز أن يكون التقدير : وعدكم ، وحذفه لدلالة الأول عليه . ويجوز أن يكون التقدير : ما وعد الفريقين يعني نعيمنا وعذابكم ، ويجوز أن يكون التقدير : ما وعدنا ، ويقوي ذلك أن ما عليه أصحاب النار شر ، والمستعمل فيه أوعد ، ووعد يستعمل في الخير أكثر . ( نعم ) : حرف يجاب به عن الاستفهام في إثبات المستفهم عنه ، ونونها وعينها مفتوحتان ، ويقرأ بكسر العين ، وهي لغة ، ويجوز كسرهما جميعا على الإتباع . ( بينهم ) : يجوز أن يكون ظرفا لأذن ، وأن يكون صفة لمؤذن . ( أن لعنة الله ) : يقرأ بفتح الهمزة ، وتخفيف النون ، وهي مخففة ؛ أي : بأنه لعنه الله . ويجوز أن تكون بمعنى أي ؛ لأن الأذان قول ، ويقرأ بتشديد النون ، ونصب اللعنة ، وهو ظاهر ، وقرئ في الشاذ بكسر الهمزة ؛ أي : فقال أن لعنة الله .

قال تعالى : ( الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا  وهم بالآخرة كافرون ) ( 45 ) .

قوله تعالى : ( الذين يصدون ) : يجوز أن يكون جرا ونصبا ورفعا .

قال تعالى : ( وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال  يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون ) ( 46 ) .

[ ص: 426 ] قوله تعالى : ( ونادوا ) : الضمير يعود على رجال . ( أن سلام ) : أي : أنه سلام ، ويجوز أن تكون بمعنى أي . ( لم يدخلوها ) أي : لم يدخل أصحاب الجنة الجنة بعد . ( وهم يطمعون ) : في دخولها ؛ أي : نادوهم في هذه الحال ، ولا موضع لقوله " وهم يطمعون " على هذا . وقيل : المعنى إنهم نادوهم بعد أن دخلوا ، ولكنهم دخلوها ، وهم لا يطمعون فيها فتكون الجملة على هذا حالا .

قال تعالى : ( وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار  قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ) ( 47 ) .

قوله تعالى : ( تلقاء ) : هو في الأصل مصدر ، وليس في المصادر تفعال - بكسر التاء - إلا تلقاء وتبيان ، وإنما يجيء ذلك في الأسماء نحو التمثال ، والتمساح ، والتقصار . وانتصاب " تلقاء " هاهنا على الظرف ؛ أي : ناحية أصحاب النار .

قال تعالى : ( ونادى أصحاب الأعراف رجالا  يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون ) ( 48 ) .

قوله تعالى : ( ما أغنى ) : ويجوز أن تكون " ما " نافية ، وأن تكون استفهاما .

قال تعالى : ( أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة  ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ) ( 49 ) .

قوله تعالى : ( لا ينالهم ) : تقديره : أقسمتم عليهم بأن لا ينالهم ، فلا ينالهم هو المحلوف عليه .

( ادخلوا ) : تقديره : فالتفتوا إلى أصحاب الجنة ، فقالوا : ادخلوا ، ويقرأ في الشاذ : وادخلوا على الاستئناف ، وذلك يقال بعد دخولهم . ( لا خوف عليكم ) : إذا قرئ " ادخلوا " على الأمر كانت الجملة حالا ؛ أي : ادخلوا آمنين ، وإذا قرئ على الخبر كان رجوعا من الغيبة إلى الخطاب .

قال تعالى : ( ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة  أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين ) ( 50 ) .

قوله تعالى : ( أن أفيضوا ) : يجوز أن تكون " أن " مصدرية وتفسيرية . و ( من الماء ) : تقديره : شيئا من الماء . ( أو مما ) : قيل : " أو " بمعنى الواو ، واحتج لذلك بقوله : " حرمهما " وقيل : هي على بابها ، وحرمهما على المعنى ، فيكون فيه حذف ؛ أي : كلا منهما أو كليهما .

التالي السابق

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب