الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

التحرير والتنوير

ابن عاشور - محمد الطاهر بن عاشور

صفحة

جزء

أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قرأ نافع وابن كثير وحمزة وحدهم " أمن " بتخفيف الميم على أن الهمزة دخلت على " من " الموصولة فيجوز أن تكون الهمزة همزة استفهام ؛ و " من " مبتدأ والخبر محذوف دل عليه الكلام قبله من ذكر الكافر في قوله وجعل لله أندادا إلى قوله من أصحاب النار والاستفهام إنكاري والقرينة على إرادة الإنكار تعقيبه بقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لظهور أن " هل " فيه للاستفهام الإنكاري وبقرينة صلة الموصول . تقديره : أمن هو قانت أفضل أم من هو كافر ؟ والاستفهام حينئذ تقريري ويقدر له معادل محذوف دل عليه قوله عقبه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون .

وجعل الفراء الهمزة للنداء و من هو قانت : النبيء - صلى الله عليه وسلم - ناداه الله بالأوصاف العظيمة الأربعة لأنها أوصاف له ونداء لمن هم من أصحاب هذه الأوصاف ، يعني المؤمنين أن يقولوا : هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ، وعليه فإفراد " قل " مراعاة للفظ " من " المنادى .

وقرأ الجمهور أمن هو قانت بتشديد ميم " من " على أنه لفظ مركب من كلمتين " أم " و " من " فأدغمت ميم " أم " في ميم " من " . وفي معناه وجهان : أحدهما : أن تكون " أم " معادلة لهمزة استفهام محذوفة مع جملتها دلت عليها " أم " لاقتضائها معادلا . ودل عليها تعقيبه بـ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لأن التسوية لا تكون إلا بين شيئين . فالتقدير : أهذا الجاعل لله أندادا [ ص: 346 ] الكافر خير أمن هو قانت ، والاستفهام حقيقي والمقصود لازمه ، وهو التنبيه على الخطأ عند التأمل .

والوجه الثاني : أن تكون " أم " منقطعة لمجرد الإضراب الانتقالي . و " أم " تقتضي استفهاما مقدرا بعدها . ومعنى الكلام : دع تهديدهم بعذاب النار وانتقل بهم إلى هذا السؤال : الذي هو قانت ، وقائم ، ويحذر الله ويرجو رحمته . والمعنى : أذلك الإنسان الذي جعل لله أندادا هو قانت إلخ ؛ والاستفهام مستعمل في التهكم لظهور أنه لا تتلاقى تلك الصفات الأربع مع صفة " جعله لله أندادا " .

والقانت : العابد . وقد تقدم عند قوله تعالى وقوموا لله قانتين في سورة البقرة .

والآناء : جمع أنى ؛ مثل أمعاء ومعى ، وأقفاء وقفى ، والأنى : الساعة ، ويقال أيضا : إنى ، بكسر الهمزة ، كما تقدم في قوله غير ناظرين إناه في سورة الأحزاب .

وانتصب " آناء " على الظرف لـ " قانت " ، وتخصيص الليل بقنوتهم لأن العبادة بالليل أعون على تمحض القلب لذكر الله ، وأبعد عن مداخلة الرياء وأدل على إيثار عبادة الله على حظ النفس من الراحة والنوم ، فإن الليل أدعى إلى طلب الراحة فإذا آثر المرء العبادة فيه استنار قلبه بحب التقرب إلى الله تعالى إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا فلا جرم كان تخصيص الليل بالذكر دالا على أن هذا القانت لا يخلو من السجود والقيام أناء النهار بدلالة فحوى الخطاب قال تعالى إن لك في النهار سبحا وبذلك يتم انطباق هذه الصلة على حال النبيء - صلى الله عليه وسلم - .

وقوله ساجدا وقائما حالان مبينان لـ " قانت " ومؤكدان لمعناه . وجملة يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه حالان ، فالحال الأول والثاني لوصف عمله الظاهر والجملتان اللتان هما ثالث ورابع لوصف عمل قلبه وهو أنه بين الخوف من سيئاته وفلتاته وبين الرجاء لرحمة ربه أن يثيبه على حسناته .

وفي هذا تمام المقابلة بين حال المؤمنين الجارية على وفق حال نبيهم - صلى الله عليه وسلم - وحال [ ص: 347 ] أهل الشرك الذين لا يدعون الله إلا في نادر الأوقات ، وهي أوقات الاضطرار ، ثم يشركون به بعد ذلك ، فلا اهتمام لهم إلا بعاجل الدنيا لا يحذرون الآخرة ولا يرجون ثوابها .

والرجاء : الخوف من مقامات السالكين ، أي : أوصافهم الثابتة التي لا تتحول .

والرجاء : انتظار ما فيه نعيم وملاءمة للنفس . والخوف : انتظار ما هو مكروه للنفس . والمراد هنا : الملاءمة الأخروية لقوله يحذر الآخرة أي : يحذر عقاب الآخرة ؛ فتعين أن الرجاء أيضا : المأمول في الآخرة .

وللخوف مزيته من زجر النفس عما لا يرضي الله ، وللرجاء مزيته من حثها على ما يرضي الله وكلاهما أنيس السالكين .

وإنما ينشأ الرجاء على وجود أسبابه لأن المرء لا يرجو إلا ما يظنه حاصلا ولا يظن المرء أمرا إلا إذا لاحت له دلائله ولوازمه ، لأن الظن ليس بمغالطة ، والمرء لا يغالط نفسه ، فالرجاء يتبع السعي لتحصيل المرجو ؛ قال الله تعالى ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا فإن ترقب المرء المنفعة من غير أسبابها فذلك الترقب يسمى غرورا .

وإنما يكون الرجاء أو الخوف ظنا مع تردد في المظنون ، أما المقطوع به فهو اليقين واليأس وكلاهما مذموم ؛ قال تعالى فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون وقال إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون .

وقد بسط ذلك حجة الإسلام أبو حامد في كتاب الرجاء والخوف من كتاب الإحياء . ولله در أبي الحسن التهامي إذ يقول :

وإذا رجوت المستحيل فإنما تبني الرجاء على شفير هار

وسئل الحسن البصري عن رجل يتمادى في المعاصي ويرجو فقال : هذا تمن وإنما الرجاء ، قوله يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه .

وقال بعض المفسرين أريد بـ من هو قانت أبو بكر ، وقيل عمار بن [ ص: 348 ] ياسر ، وقيل : أبو ذر ، وقيل ابن مسعود ، وهي روايات ضعيفة ولا جرم أن هؤلاء المعدودين هم من أحق من تصدق عليه هذه الصلة فهي شاملة لهم ولكن محمل الموصول في الآية على تعميم كل من يصدق عليه معنى الصلة .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث