[ ص: 266 ] nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=72nindex.php?page=treesubj&link=28991_33952قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا  فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=73إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى .

أظهروا استخفافهم بوعيده وبتعذيبه ، إذ أصبحوا أهل إيمان ويقين ، وكذلك شأن المؤمنين بالرسل إذا أشرفت عليهم أنوار الرسالة فسرعان ما يكون انقلابهم عن جهالة الكفر وقساوته إلى حكمة الإيمان وثباته . ولنا في nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب ونحوه ممن آمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - مثل صدق .

والإيثار : التفضيل . وتقدم في قوله تعالى ( nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=91لقد آثرك الله علينا ) في سورة يوسف . والتفضيل بين فرعون وما جاءهم من البينات مقتض حذف مضاف يناسب المقابلة بالبينات ، أي لن نؤثر طاعتك أو دينك على ما جاءنا من البينات الدالة على وجوب طاعة الله تعالى ، وبذلك يلتئم عطف ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=72والذي فطرنا ) ، أي لا نؤثرك في الربوبية على الذي فطرنا .

وجيء بالموصول للإيماء إلى التعليل ، لأن الفاطر هو المستحق بالإيثار .

وأخر ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=72الذي فطرنا ) عن ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=72ما جاءنا من البينات ) لأن البينات دليل على أن الذي خلقهم أراد منهم الإيمان بموسى ونبذ عبادة غير الله ، ولأن فيه تعريضا بدعوة فرعون للإيمان بالله .

وصيغة الأمر في قوله ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=72فاقض ما أنت قاض ) مستعملة في التسوية ، لأن ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=72ما أنت قاض ) ماصدقه ما توعدهم به من تقطيع [ ص: 267 ] الأيدي والأرجل والصلب ، أي سواء علينا ذلك بعضه أو كله أو عدم وقوعه ، فلا نطلب منك خلاصا منه جزاء طاعتك فافعل ما أنت فاعل ( والقضاء هنا التنفيذ والإنجاز ) فإن عذابك لا يتجاوز هذه الحياة ونحن نرجو من ربنا الجزاء الخالد .

وانتصب ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=72هذه الحياة ) على النيابة عن المفعول فيه ، لأن المراد بالحياة مدتها .

والقصر المستفاد من ( إنما ) قصر موصوف على صفة ، أي إنك مقصور على القضاء في هذه الحياة الدنيا لا يتجاوزه إلى القضاء في الآخرة ، فهو قصر حقيقي . وجملة ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=73إنا آمنا بربنا ) في محل العلة لما تضمنه كلامهم .

ومعنى ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=73وما أكرهتنا عليه من السحر ) أنه أكرههم على تحديهم موسى بسحرهم فعلموا أن فعلهم باطل وخطيئة لأنه استعمل لإبطال إلهية الله ، فبذلك كان مستوجبا طلب المغفرة .

وجملة ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=73والله خير وأبقى ) في موضع الحال ، أو معترضة في آخر الكلام للتذييل . والمعنى : أن الله خير لنا بأن نؤثره منك . والمراد : رضى الله وهو أبقى منك ، أي جزاؤه في الخير والشر أبقى من جزائك فلا يهولنا قولك ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=71ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى ) ، فذلك مقابلة لوعيده مقابلة تامة .

[ ص: 266 ] nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=72nindex.php?page=treesubj&link=28991_33952قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا  فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=73إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى .

أَظْهَرُوا اسْتِخْفَافَهُمْ بِوَعِيدِهِ وَبِتَعْذِيبِهِ ، إِذْ أَصْبَحُوا أَهْلَ إِيمَانٍ وَيَقِينٍ ، وَكَذَلِكَ شَأْنُ الْمُؤْمِنِينَ بِالرُّسُلِ إِذَا أَشْرَفَتْ عَلَيْهِمْ أَنْوَارُ الرِّسَالَةِ فَسُرْعَانَ مَا يَكُونُ انْقِلَابُهُمْ عَنْ جَهَالَةِ الْكُفْرِ وَقَسَاوَتِهِ إِلَى حِكْمَةِ الْإِيمَانِ وَثَبَاتِهِ . وَلَنَا فِي nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَنَحْوِهِ مِمَّنْ آمَنُوا بِمُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَثَلُ صِدْقٍ .

وَالْإِيثَارُ : التَّفْضِيلُ . وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ( nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=91لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا ) فِي سُورَةِ يُوسُفَ . وَالتَّفْضِيلُ بَيْنَ فِرْعَوْنَ وَمَا جَاءَهُمْ مِنَ الْبَيِّنَاتِ مُقْتَضٍ حَذْفَ مُضَافٍ يُنَاسِبُ الْمُقَابَلَةَ بِالْبَيِّنَاتِ ، أَيْ لَنْ نُؤْثِرَ طَاعَتَكَ أَوْ دِينَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى وُجُوبِ طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَبِذَلِكَ يَلْتَئِمُ عَطْفُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=72وَالَّذِي فَطَرَنَا ) ، أَيْ لَا نُؤْثِرُكَ فِي الرُّبُوبِيَّةِ عَلَى الَّذِي فَطَرَنَا .

وَجِيءَ بِالْمَوْصُولِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى التَّعْلِيلِ ، لِأَنَّ الْفَاطِرَ هُوَ الْمُسْتَحَقُّ بِالْإِيثَارِ .

وَأُخِّرَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=72الَّذِي فَطَرَنَا ) عَنْ ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=72مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ ) لِأَنَّ الْبَيِّنَاتِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الَّذِي خَلَقَهُمْ أَرَادَ مِنْهُمُ الْإِيمَانَ بِمُوسَى وَنَبْذَ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ ، وَلِأَنَّ فِيهِ تَعْرِيضًا بِدَعْوَةِ فِرْعَوْنَ لِلْإِيمَانِ بِاللَّهِ .

وَصِيغَةُ الْأَمْرِ فِي قَوْلِهِ ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=72فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ ) مُسْتَعْمَلَةٌ فِي التَّسْوِيَةِ ، لِأَنَّ ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=72مَا أَنْتَ قَاضٍ ) مَاصَدَقَهُ مَا تَوَعَّدَهُمْ بِهِ مِنْ تَقْطِيعِ [ ص: 267 ] الْأَيْدِي وَالْأَرْجُلِ وَالصَّلْبِ ، أَيْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا ذَلِكَ بَعْضُهُ أَوْ كُلُّهُ أَوْ عَدَمُ وُقُوعِهِ ، فَلَا نَطْلُبُ مِنْكَ خَلَاصًا مِنْهُ جَزَاءَ طَاعَتِكِ فَافْعَلْ مَا أَنْتَ فَاعِلٌ ( وَالْقَضَاءُ هُنَا التَّنْفِيذُ وَالْإِنْجَازُ ) فَإِنَّ عَذَابَكَ لَا يَتَجَاوَزُ هَذِهِ الْحَيَاةَ وَنَحْنُ نَرْجُو مِنْ رَبِّنَا الْجَزَاءَ الْخِالِدَ .

وَانْتَصَبَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=72هَذِهِ الْحَيَاةَ ) عَلَى النِّيَابَةِ عَنِ الْمَفْعُولِ فِيهِ ، لِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْحَيَاةِ مُدَّتُهَا .

وَالْقَصْرُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ ( إِنَّمَا ) قَصْرُ مَوْصُوفٍ عَلَى صِفَةٍ ، أَيْ إِنَّكَ مَقْصُورٌ عَلَى الْقَضَاءِ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لَا يَتَجَاوَزْهُ إِلَى الْقَضَاءِ فِي الْآخِرَةِ ، فَهُوَ قَصْرٌ حَقِيقِيٌّ . وَجُمْلَةُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=73إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا ) فِي مَحَلِّ الْعِلَّةِ لِمَا تَضَمَّنَهُ كَلَامُهُمْ .

وَمَعْنَى ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=73وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ ) أَنَّهُ أَكْرَهَهُمْ عَلَى تَحَدِّيهِمْ مُوسَى بِسِحْرِهِمْ فَعَلِمُوا أَنَّ فِعْلَهُمْ بَاطِلٌ وَخَطِيئَةٌ لِأَنَّهُ اسْتُعْمِلَ لِإِبْطَالِ إِلَهِيَّةِ اللَّهِ ، فَبِذَلِكَ كَانَ مُسْتَوْجِبًا طَلَبَ الْمَغْفِرَةِ .

وَجُمْلَةُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=73وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ) فِي مَوْضِعِ الْحَالِ ، أَوْ مُعْتَرِضَةٌ فِي آخِرَ الْكَلَامِ لِلتَّذْيِيلِ . وَالْمَعْنَى : أَنَّ اللَّهَ خَيْرٌ لَنَا بِأَنْ نُؤْثِرَهُ مِنْكَ . وَالْمُرَادُ : رِضَى اللَّهِ وَهُوَ أَبْقَى مِنْكَ ، أَيْ جَزَاؤُهُ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ أَبْقَى مِنْ جَزَائِكَ فَلَا يَهُولُنَا قَوْلُكَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=71وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى ) ، فَذَلِكَ مُقَابَلَةٌ لِوَعِيدِهِ مُقَابَلَةً تَامَّةً .