الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير القرطبي

القرطبي - شمس الدين محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي

صفحة

جزء

قوله تعالى : قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم

قوله تعالى : قال فما خطبكم أيها المرسلون لما تيقن إبراهيم عليه السلام أنهم ملائكة بإحياء العجل والبشارة قال لهم : فما خطبكم أي ما شأنكم وقصتكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين يريد قوم لوط .

لنرسل عليهم حجارة من طين أي لنرجمهم بها .

مسومة أي معلمة . قيل : كانت مخططة بسواد وبياض . وقيل : بسواد وحمرة . وقيل : مسومة أي معروفة بأنها حجارة العذاب . وقيل : على كل حجر اسم من يهلك به . وقيل : عليها أمثال الخواتيم . وقد مضى هذا كله في " هود " . فجعلت الحجارة تتبع مسافريهم وشذاذهم فلم يفلت منهم مخبر .

عند ربك أي عند الله وقد أعدها لرجم من قضى برجمه . ثم قيل : كانت مطبوخة طبخ الآجر ؛ قاله ابن زيد ; وهو معنى قوله تعالى : حجارة من سجيل على ما تقدم بيانه في " هود " . وقيل : هي الحجارة التي نراها وأصلها طين ، وإنما تصير حجارة بإحراق الشمس إياها على مر الدهور . وإنما قال : من طين ليعلم أنها ليست حجارة الماء التي هي البرد . حكاه القشيري .

قوله تعالى : فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين أي لما أردنا إهلاك قوم لوط أخرجنا من كان في قومه من المؤمنين ; لئلا يهلك المؤمنون ، وذلك قوله تعالى : فأسر بأهلك .

[ ص: 46 ] فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين يعني لوطا وبنتيه وفيه إضمار ; أي فما وجدنا فيها غير أهل بيت . وقد يقال بيت شريف يراد به الأهل . وقوله : فيها كناية عن القرية ولم يتقدم لها ذكر ; لأن المعنى مفهوم . وأيضا فقوله تعالى : إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين يدل على القرية ; لأن القوم إنما يسكنون قرية . وقيل : الضمير فيها للجماعة . والمؤمنون والمسلمون هاهنا سواء فجنس اللفظ لئلا يتكرر ، كما قال : إنما أشكو بثي وحزني إلى الله . وقيل : الإيمان تصديق القلب ، والإسلام الانقياد بالظاهر ، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا . فسماهم في الآية الأولى مؤمنين ; لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم . وقد مضى الكلام في هذا المعنى في " البقرة " وغيرها . وقوله : قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا يدل على الفرق بين الإيمان والإسلام وهو مقتضى حديث جبريل عليه السلام في صحيح مسلم وغيره . وقد بيناه في غير موضع .

قوله تعالى : وتركنا فيها آية أي عبرة وعلامة لأهل ذلك الزمان ومن بعدهم ; نظيره : ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون . ثم قيل : الآية المتروكة نفس القرية الخربة . وقيل : الحجارة المنضودة التي رجموا بها هي الآية .

للذين يخافون لأنهم المنتفعون .

قَوْلُهُ تَعَالَى : قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ

قَوْلُهُ تَعَالَى : قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ لَمَّا تَيَقَّنَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُمْ مَلَائِكَةٌ بِإِحْيَاءِ الْعِجْلِ وَالْبِشَارَةِ قَالَ لَهُمْ : فَمَا خَطْبُكُمْ أَيْ مَا شَأْنُكُمْ وَقِصَّتُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ يُرِيدُ قَوْمَ لُوطٍ .

لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ أَيْ لِنَرْجُمَهُمْ بِهَا .

مُسَوَّمَةً أَيْ مُعَلَّمَةً . قِيلَ : كَانَتْ مُخَطَّطَةً بِسَوَادٍ وَبَيَاضٍ . وَقِيلَ : بِسَوَادٍ وَحُمْرَةٍ . وَقِيلَ : مُسَوَّمَةٌ أَيْ مَعْرُوفَةٌ بِأَنَّهَا حِجَارَةُ الْعَذَابِ . وَقِيلَ : عَلَى كُلِّ حَجَرٍ اسْمُ مَنْ يَهْلِكُ بِهِ . وَقِيلَ : عَلَيْهَا أَمْثَالُ الْخَوَاتِيمِ . وَقَدْ مَضَى هَذَا كُلُّهُ فِي " هُودٍ " . فَجُعِلَتِ الْحِجَارَةُ تَتْبَعُ مُسَافِرِيهِمْ وَشُذَّاذِهِمْ فَلَمْ يُفْلِتْ مِنْهُمْ مُخْبِرٌ .

عِنْدَ رَبِّكَ أَيْ عِنْدَ اللَّهِ وَقَدْ أَعَدَّهَا لِرَجْمِ مَنْ قَضَى بِرَجْمِهِ . ثُمَّ قِيلَ : كَانَتْ مَطْبُوخَةً طَبْخَ الْآجُرِّ ؛ قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ ; وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى : حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي " هُودٍ " . وَقِيلَ : هِيَ الْحِجَارَةُ الَّتِي نَرَاهَا وَأَصْلُهَا طِينٌ ، وَإِنَّمَا تَصِيرُ حِجَارَةً بِإِحْرَاقِ الشَّمْسِ إِيَّاهَا عَلَى مَرِّ الدُّهُورِ . وَإِنَّمَا قَالَ : مِنْ طِينٍ لِيُعْلَمَ أَنَّهَا لَيْسَتْ حِجَارَةَ الْمَاءِ الَّتِي هِيَ الْبَرَدُ . حَكَاهُ الْقُشَيْرِيُّ .

قَوْلُهُ تَعَالَى : فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَيْ لَمَّا أَرَدْنَا إِهْلَاكَ قَوْمِ لُوطٍ أَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِي قَوْمِهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ; لِئَلَّا يَهْلِكَ الْمُؤْمِنُونَ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ .

[ ص: 46 ] فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَعْنِي لُوطًا وَبِنْتَيْهِ وَفِيهِ إِضْمَارٌ ; أَيْ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ أَهْلِ بَيْتٍ . وَقَدْ يُقَالُ بَيْتٌ شَرِيفٌ يُرَادُ بِهِ الْأَهْلُ . وَقَوْلُهُ : فِيهَا كِنَايَةٌ عَنِ الْقَرْيَةِ وَلَمْ يَتَقَدَّمْ لَهَا ذِكْرٌ ; لِأَنَّ الْمَعْنَى مَفْهُومٌ . وَأَيْضًا فَقَوْلُهُ تَعَالَى : إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ يَدُلُّ عَلَى الْقَرْيَةِ ; لِأَنَّ الْقَوْمَ إِنَّمَا يَسْكُنُونَ قَرْيَةً . وَقِيلَ : الضَّمِيرُ فِيهَا لِلْجَمَاعَةِ . وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُسْلِمُونَ هَاهُنَا سَوَاءٌ فَجَنَّسَ اللَّفْظَ لِئَلَّا يَتَكَرَّرَ ، كَمَا قَالَ : إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ . وَقِيلَ : الْإِيمَانُ تَصْدِيقُ الْقَلْبِ ، وَالْإِسْلَامُ الِانْقِيَادُ بِالظَّاهِرِ ، فَكُلُّ مُؤْمِنٍ مُسْلِمٌ وَلَيْسَ كُلُّ مُسْلِمٍ مُؤْمِنًا . فَسَمَّاهُمْ فِي الْآيَةِ الْأُولَى مُؤْمِنِينَ ; لِأَنَّهُ مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَهُوَ مُسْلِمٌ . وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي هَذَا الْمَعْنَى فِي " الْبَقَرَةِ " وَغَيْرِهَا . وَقَوْلُهُ : قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا يَدُلُّ عَلَى الْفَرْقِ بَيْنَ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ وَهُوَ مُقْتَضَى حَدِيثِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ . وَقَدْ بَيَّنَّاهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ .

قَوْلُهُ تَعَالَى : وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً أَيْ عِبْرَةً وَعَلَامَةً لِأَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ ; نَظِيرُهُ : وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ . ثُمَّ قِيلَ : الْآيَةُ الْمَتْرُوكَةُ نَفْسُ الْقَرْيَةِ الْخَرِبَةِ . وَقِيلَ : الْحِجَارَةُ الْمَنْضُودَةُ الَّتِي رُجِمُوا بِهَا هِيَ الْآيَةُ .

لِلَّذِينَ يَخَافُونَ لِأَنَّهُمُ الْمُنْتَفِعُونَ .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية عناوين الشجرة

قال فما خطبكم أيها المرسلون

تفسير سورة الذاريات

الفرق بين الإيمان والإسلام

العلاقة بين الإسلام والإيمان