المكتبة الإسلامية
موسوعة التربية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
3166 3167 3168 3169 ص: فأنه حدثنا أحمد بن داود ، قال : ثنا إسماعيل بن سالم ، قال : ثنا هشيم ، قال : أنا حصين ومجالد ، عن الشعبي ، قال : أنا عدي بن حاتم قال : "لما نزلت هذه الآية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود عمدت إلى عقالين : أحدهما أسود ، [والآخر أبيض ] فجعلت أنظر إليهما فلا يتبين لي الأبيض من الأسود ، فلما أصبحت غدوت على رسول الله - عليه السلام - فأخبرته بالذي صنعت ، فقال : إن وسادك لعريض ، إنما ذلك بياض النهار وسواد الليل " .
[ ص: 263 ] حدثنا محمد بن خزيمة ، قال : ثنا حجاج بن المنهال ، قال : ثنا هشيم ، قال : ثنا حصين بن عبد الرحمن ، عن الشعبي ، عن عدي ، عن رسول الله - عليه السلام - مثله .
حدثنا محمد ، قال : ثنا يوسف بن عدي ، قال : ثنا عبد الله بن إدريس الأودي ، عن حصين . . . فذكر بإسناده مثله .
حدثنا ابن أبي داود ، قال : ثنا المقدمي ، قال : ثنا الفضيل بن سليمان ، عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد بن الساعدي قال : "لما نزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود جعل الرجل يأخذ خيطا أبيض وخيطا أسود فيضعهما تحت وسادة ، فينظر متى يستبينهما فيترك الطعام . قال : فبين الله -عز وجل- ذلك ، ونزلت : من الفجر " .
فلما كان حكم هذه الآية قد كان أشكل : على أصحاب رسول الله - عليه السلام - حتى بين الله لهم -عز وجل- من ذلك ما بين ، وحتى أنزل : من الفجر بعد ما كان قد أنزل حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود فكان الحكم أن يأكلوا ويشربوا حتى يتبين لهم حتى نسخ الله -عز وجل- بقوله : من الفجر على ما ذكرنا ما قد بينه سهل في حديثه ، واحتمل أن يكون ما روى حذيفة من ذلك عن رسول الله - عليه السلام - كان قبل نزول تلك الآية ، فلما أنزل الله -عز وجل- تلك الآية أحكم ذلك ورد الحكم إلى ما بين فيها .
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
نخب الأفكار شرح معاني الآثار
بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صفحة
263
التالي
السابق
ش: الفاء للتعليل ، والضمير للشأن ، ولما ادعى أن حديث حذيفة كان يحتمل أن يكون قبل نزول قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر أتى على ذلك بدليل ، وهو حديث عدي بن حاتم وحديث سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنهما - .
أما حديث عدي فأخرجه من طريقين صحيحين :
الأول : عن أحمد بن داود المكي ، عن إسماعيل بن سالم الصائغ أبي محمد البغدادي نزيل مكة شيخ مسلم ، عن هشيم بن بشير روى له الجماعة ، عن حصين -بضم الحاء [ ص: 264 ] وفتح الصاد المهملتين- ابن عبد الرحمن السلمي الكوفي روى له الجماعة . وعن مجالد بن سعيد الهمداني الكوفي روى له مسلم مقرونا بغيره والأربعة ، كلاهما عن عامر بن شراحيل الشعبي ، عن عدي بن حاتم الطائي الجوادي الجواد .
وهذا الحديث أخرجه الجماعة .
وأخرجه الترمذي بهذا الإسناد : ثنا أحمد بن منيع ، قال : نا هشيم ، قال : أنا مجالد ، عن الشعبي ، عن عدي بن حاتم قال : " لما نزل حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر قال لي النبي - عليه السلام - : إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل " .
وأخرجه البخاري : ثنا موسى بن إسماعيل ، ثنا أبو عوانة ، عن حصين ، عن الشعبي ، عن عدي قال : "أخذ عدي عقالا أبيض وعقالا أسود حتى كان بعض الليل نظر فلم يستبينا ، فلما أصبح قال : يا رسول الله جعلت تحت وسادتي . قال : إن وسادتك إذا لعريض ; إن [كان ] الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك " .
حدثنا قتيبة بن سعيد ، ثنا جرير ، عن مطرف ، عن الشعبي ، عن عدي بن حاتم قال : "قلت : يا رسول الله ، ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود ، أهما الخيطان ؟ قال : إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين ، ثم قال : لا ، بل هو سواد الليل وبياض النهار " .
الثاني : عن محمد بن خزيمة بن راشد ، عن يوسف بن عدي بن زريق -شيخ البخاري - عن عبد الله بن إدريس الأودي ، عن حصين بن عبد الرحمن ، عن الشعبي ، عن عدي .
[ ص: 265 ] وأخرجه مسلم : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : ثنا عبد الله بن إدريس ، عن حصين ، عن الشعبي ، عن عدي بن حاتم قال : "لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر قال له عدي : يا رسول الله ، إنني جعلت تحت وسادتي عقالين : عقالا أبيض وعقالا أسود ، أعرف الليل من النهار . فقال رسول الله - عليه السلام - : إن وسادك لعريض ، إنما هو سواد الليل وبياض النهار " .
وأخرجه أبو داود : نا مسدد ، قال : نا حصين بن نمير ، قال : ونا عثمان بن أبي شيبة ، قال : نا ابن إدريس المعنى ، عن حصين ، عن الشعبي ، عن عدي بن حاتم قال : "لما نزلت هذه الآية حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود قال : أخذت عقالا أبيض وعقالا أسود فوضعتهما تحت وسادتي ، فنظرت فلم أتبين ، فذكرت ذلك لرسول الله - عليه السلام - فضحك وقال : إن وسادك إذا لعريض طويل ، إنما هو الليل والنهار -وقال عثمان - : إنما هما سواد الليل وبياض النهار " .
وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه أيضا بإسناد صحيح .
عن إبراهيم بن أبي داود البرلسي ، عن محمد بن عمر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي البصري شيخ الأربعة ، عن الفضيل بن سليمان النميري أبي سليمان البصري روى له الجماعة ، عن أبي حازم سلمة بن دينار الأعرج الأفزر التمار المدني القاص الزاهد الحكيم ، روى له الجماعة ، عن سهل بن سعد الساعدي الصحابي - رضي الله عنه - .
وأخرجه البخاري ثنا ابن أبي مريم ، ثنا أبو غسان محمد بن مطرف ، حدثني أبو حازم ، عن سهل بن سعد قال : "وأنزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط
[ ص: 266 ] أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود، ولا يزال يأكل حتى تتبين له رؤيتهما ، فأنزل الله تعالى بعده من الفجر فعلموا أنما يعني الليل والنهار " .
وأخرجه مسلم ثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، قال : ثنا فضيل بن سليمان ، قال : ثنا أبو حازم ، قال : ثنا سهل بن سعد قال : "لما نزلت هذه الآية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود قال : كان الرجل يأخذ خيطا أبيض وخيطا أسود فيأكل حتى يستبينهما حتى أنزل الله من الفجر فبين ذلك " .
قوله : "عمدت " أي : قصدت ، قال الجوهري : عمدت للشيء أعمد عمدا : قصدت له ، أي : تعمدت ، وذكره في "دستور اللغة " من باب : ضرب يضرب .
قوله : "إلى عقالين " العقال -بكسر العين- الحبل الذي يعقل به البعير ، وقال الجوهري : قال الأصمعي : عقلت البعير أعقله عقلا ، وهو أن تثني وظيفه مع ذراعه فتشدهما جميعا في وسط الذراع ، وذلك الحبل هو العقال ، والجمع عقل .
قوله : "إن وسادك لعريض " كنى بالوساد عن النوم ; لأن النائم يتوسد ، أي : إن نومك لطويل كبير ، وقيل : كنى بالوساد عن موضع الوساد من رأسه وعنقه ، وتشهد له الرواية الثانية وهي قوله : "إنك لعريض القفا " فإن عرض القفا كناية عن السمن ، وقيل : أراد : من أكل مع الصبح في صومه أصبح عريض القفا ; لأن الصوم لا يؤثر فيه .
قلت : يكنى عن الأبله بعريض القفا ، فإن عرض القفا وعظم الرأس إذا أفرطا قيل : إنه دليل الغباوة والحماقة ، كما أن استواءه دليل علو الهمة وحسن الفهم ، وهذا من قبيل الكناية الخفية ، والفرق بين الكناية والمجاز : أن الانتقال في الكناية من اللازم إلى الملزوم ، وفي المجاز من الملزوم إلى اللازم ، وهكذا فرق السماك وغيره .
[ ص: 267 ] قوله : "فبين الله -عز وجل- ونزلت من الفجر " إشارة إلى أن قوله : من الفجر ناسخ لما كانوا يأكلون ويشربون إلى أن يتبين لهم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ، فصار هذا بيانا لهم أن المراد به أن يتميز بياض النهار من سواد الليل .
فإن قيل : كيف يجوز أن يكون المراد بقوله : الخيط الأبيض الفجر ، ويتأخر البيان مع الحاجة إليه ، وتأخير البيان عن وقت الحاجة مع بقاء التكليف لا يجوز ؟ .
قلت : إن البيان كان موجودا فيه لكن على وجه لا يدركه جميع الناس ، وإنما كان على وجه يختص به أكثرهم أو بعضهم وليس يلزم أن يكون البيان مكشوفا في درجة يطلع عليها كل أحد ، ألا ترى أنه لم يقع فيه إلاعدي وحده ؟ وأيضا فإن النبي - عليه السلام -
قال له : "إنك لعريض القفا ، وضحك " ولا يضحك إلا على جائز ، فافهم .
قوله : "قد كان أشكل على أصحاب رسول الله - عليه السلام - وجه الإشكال عليهم أنهم حملوا اللفظ على حقيقته قبل نزول قوله : من الفجر وذلك لأن الخيط اسم للخيط المعروف حقيقة ، وهو مجاز واستعارة في سواد الليل وبياض النهار ، وجائز أن يكون ذلك قد كان شائعا في لغة قريش ومن خوطبوا به ممن كان بحضرة النبي - عليه السلام - عند نزول الآية ، وأن عدي بن حاتم ومن أشكل عليه ذلك لم يكونوا عرفوا هذه اللغة ; لأنه ليس كل العرب يعرف سائر لغاتها ، وجائز مع ذلك أن يكونوا عرفوا ذلك اسما للخيط حقيقة ولبياض النهار وسواد الليل مجازا ، ولكنهم حملوا اللفظ على الحقيقة ، فلما سألوا النبي - عليه السلام - أخبرهم بمراد الله تعالى منه ، وأنزل الله بعد ذلك من الفجر فزال الاحتمال ، وصار المفهوم من اللفظ سواد الليل وبياض النهار ، وقد كان ذلك اسما لسواد الليل وبياض النهار في الجاهلية قبل الإسلام مشهور ذلك عندهم . قال أبو دؤاد الإيادي :
[ ص: 268 ] وقال الزمخشري : الخيط الأبيض : أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود ، والخيط الأسود: ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين أبيض وأسود .
وقوله : " من الفجر " بيان للخيط الأبيض ، واكتفى به في بيان الخيط الأسود; لأن بيان أحدهما بيان للآخر . ثم إن قوله : " من الفجر " أخرج ذلك من باب الاستعارة فصار تشبيها بليغا ، كما أن قولك رأيت أسدا مجاز ، فإذا زدت : من فلان ، صار تشبيها . وإنما لم يقتصر به على الاستعارة مع كونها أبلغ من التشبيه وأدخل في الفصاحة ; لأن من شرط المستعار أن يدل عليه الحال أو الكلام ، ولو لم يذكر من الفجر أن الخيطين مستعاران ، فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا ، وخرج من أن يكون استعارة .
أما حديث عدي فأخرجه من طريقين صحيحين :
الأول : عن أحمد بن داود المكي ، عن إسماعيل بن سالم الصائغ أبي محمد البغدادي نزيل مكة شيخ مسلم ، عن هشيم بن بشير روى له الجماعة ، عن حصين -بضم الحاء [ ص: 264 ] وفتح الصاد المهملتين- ابن عبد الرحمن السلمي الكوفي روى له الجماعة . وعن مجالد بن سعيد الهمداني الكوفي روى له مسلم مقرونا بغيره والأربعة ، كلاهما عن عامر بن شراحيل الشعبي ، عن عدي بن حاتم الطائي الجوادي الجواد .
وهذا الحديث أخرجه الجماعة .
وأخرجه الترمذي بهذا الإسناد : ثنا أحمد بن منيع ، قال : نا هشيم ، قال : أنا مجالد ، عن الشعبي ، عن عدي بن حاتم قال : " لما نزل حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر قال لي النبي - عليه السلام - : إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل " .
وأخرجه البخاري : ثنا موسى بن إسماعيل ، ثنا أبو عوانة ، عن حصين ، عن الشعبي ، عن عدي قال : "أخذ عدي عقالا أبيض وعقالا أسود حتى كان بعض الليل نظر فلم يستبينا ، فلما أصبح قال : يا رسول الله جعلت تحت وسادتي . قال : إن وسادتك إذا لعريض ; إن [كان ] الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك " .
حدثنا قتيبة بن سعيد ، ثنا جرير ، عن مطرف ، عن الشعبي ، عن عدي بن حاتم قال : "قلت : يا رسول الله ، ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود ، أهما الخيطان ؟ قال : إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين ، ثم قال : لا ، بل هو سواد الليل وبياض النهار " .
الثاني : عن محمد بن خزيمة بن راشد ، عن يوسف بن عدي بن زريق -شيخ البخاري - عن عبد الله بن إدريس الأودي ، عن حصين بن عبد الرحمن ، عن الشعبي ، عن عدي .
[ ص: 265 ] وأخرجه مسلم : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : ثنا عبد الله بن إدريس ، عن حصين ، عن الشعبي ، عن عدي بن حاتم قال : "لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر قال له عدي : يا رسول الله ، إنني جعلت تحت وسادتي عقالين : عقالا أبيض وعقالا أسود ، أعرف الليل من النهار . فقال رسول الله - عليه السلام - : إن وسادك لعريض ، إنما هو سواد الليل وبياض النهار " .
وأخرجه أبو داود : نا مسدد ، قال : نا حصين بن نمير ، قال : ونا عثمان بن أبي شيبة ، قال : نا ابن إدريس المعنى ، عن حصين ، عن الشعبي ، عن عدي بن حاتم قال : "لما نزلت هذه الآية حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود قال : أخذت عقالا أبيض وعقالا أسود فوضعتهما تحت وسادتي ، فنظرت فلم أتبين ، فذكرت ذلك لرسول الله - عليه السلام - فضحك وقال : إن وسادك إذا لعريض طويل ، إنما هو الليل والنهار -وقال عثمان - : إنما هما سواد الليل وبياض النهار " .
وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه أيضا بإسناد صحيح .
عن إبراهيم بن أبي داود البرلسي ، عن محمد بن عمر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي البصري شيخ الأربعة ، عن الفضيل بن سليمان النميري أبي سليمان البصري روى له الجماعة ، عن أبي حازم سلمة بن دينار الأعرج الأفزر التمار المدني القاص الزاهد الحكيم ، روى له الجماعة ، عن سهل بن سعد الساعدي الصحابي - رضي الله عنه - .
وأخرجه البخاري ثنا ابن أبي مريم ، ثنا أبو غسان محمد بن مطرف ، حدثني أبو حازم ، عن سهل بن سعد قال : "وأنزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط
[ ص: 266 ] أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود، ولا يزال يأكل حتى تتبين له رؤيتهما ، فأنزل الله تعالى بعده من الفجر فعلموا أنما يعني الليل والنهار " .
وأخرجه مسلم ثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، قال : ثنا فضيل بن سليمان ، قال : ثنا أبو حازم ، قال : ثنا سهل بن سعد قال : "لما نزلت هذه الآية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود قال : كان الرجل يأخذ خيطا أبيض وخيطا أسود فيأكل حتى يستبينهما حتى أنزل الله من الفجر فبين ذلك " .
قوله : "عمدت " أي : قصدت ، قال الجوهري : عمدت للشيء أعمد عمدا : قصدت له ، أي : تعمدت ، وذكره في "دستور اللغة " من باب : ضرب يضرب .
قوله : "إلى عقالين " العقال -بكسر العين- الحبل الذي يعقل به البعير ، وقال الجوهري : قال الأصمعي : عقلت البعير أعقله عقلا ، وهو أن تثني وظيفه مع ذراعه فتشدهما جميعا في وسط الذراع ، وذلك الحبل هو العقال ، والجمع عقل .
قوله : "إن وسادك لعريض " كنى بالوساد عن النوم ; لأن النائم يتوسد ، أي : إن نومك لطويل كبير ، وقيل : كنى بالوساد عن موضع الوساد من رأسه وعنقه ، وتشهد له الرواية الثانية وهي قوله : "إنك لعريض القفا " فإن عرض القفا كناية عن السمن ، وقيل : أراد : من أكل مع الصبح في صومه أصبح عريض القفا ; لأن الصوم لا يؤثر فيه .
قلت : يكنى عن الأبله بعريض القفا ، فإن عرض القفا وعظم الرأس إذا أفرطا قيل : إنه دليل الغباوة والحماقة ، كما أن استواءه دليل علو الهمة وحسن الفهم ، وهذا من قبيل الكناية الخفية ، والفرق بين الكناية والمجاز : أن الانتقال في الكناية من اللازم إلى الملزوم ، وفي المجاز من الملزوم إلى اللازم ، وهكذا فرق السماك وغيره .
[ ص: 267 ] قوله : "فبين الله -عز وجل- ونزلت من الفجر " إشارة إلى أن قوله : من الفجر ناسخ لما كانوا يأكلون ويشربون إلى أن يتبين لهم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ، فصار هذا بيانا لهم أن المراد به أن يتميز بياض النهار من سواد الليل .
فإن قيل : كيف يجوز أن يكون المراد بقوله : الخيط الأبيض الفجر ، ويتأخر البيان مع الحاجة إليه ، وتأخير البيان عن وقت الحاجة مع بقاء التكليف لا يجوز ؟ .
قلت : إن البيان كان موجودا فيه لكن على وجه لا يدركه جميع الناس ، وإنما كان على وجه يختص به أكثرهم أو بعضهم وليس يلزم أن يكون البيان مكشوفا في درجة يطلع عليها كل أحد ، ألا ترى أنه لم يقع فيه إلاعدي وحده ؟ وأيضا فإن النبي - عليه السلام -
قال له : "إنك لعريض القفا ، وضحك " ولا يضحك إلا على جائز ، فافهم .
قوله : "قد كان أشكل على أصحاب رسول الله - عليه السلام - وجه الإشكال عليهم أنهم حملوا اللفظ على حقيقته قبل نزول قوله : من الفجر وذلك لأن الخيط اسم للخيط المعروف حقيقة ، وهو مجاز واستعارة في سواد الليل وبياض النهار ، وجائز أن يكون ذلك قد كان شائعا في لغة قريش ومن خوطبوا به ممن كان بحضرة النبي - عليه السلام - عند نزول الآية ، وأن عدي بن حاتم ومن أشكل عليه ذلك لم يكونوا عرفوا هذه اللغة ; لأنه ليس كل العرب يعرف سائر لغاتها ، وجائز مع ذلك أن يكونوا عرفوا ذلك اسما للخيط حقيقة ولبياض النهار وسواد الليل مجازا ، ولكنهم حملوا اللفظ على الحقيقة ، فلما سألوا النبي - عليه السلام - أخبرهم بمراد الله تعالى منه ، وأنزل الله بعد ذلك من الفجر فزال الاحتمال ، وصار المفهوم من اللفظ سواد الليل وبياض النهار ، وقد كان ذلك اسما لسواد الليل وبياض النهار في الجاهلية قبل الإسلام مشهور ذلك عندهم . قال أبو دؤاد الإيادي :
ولما أضاءت لنا (ظلمة . . . ولاح من الصبح خيط أنارا
[ ص: 268 ] وقال الزمخشري : الخيط الأبيض : أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود ، والخيط الأسود: ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين أبيض وأسود .
وقوله : " من الفجر " بيان للخيط الأبيض ، واكتفى به في بيان الخيط الأسود; لأن بيان أحدهما بيان للآخر . ثم إن قوله : " من الفجر " أخرج ذلك من باب الاستعارة فصار تشبيها بليغا ، كما أن قولك رأيت أسدا مجاز ، فإذا زدت : من فلان ، صار تشبيها . وإنما لم يقتصر به على الاستعارة مع كونها أبلغ من التشبيه وأدخل في الفصاحة ; لأن من شرط المستعار أن يدل عليه الحال أو الكلام ، ولو لم يذكر من الفجر أن الخيطين مستعاران ، فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا ، وخرج من أن يكون استعارة .
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات