الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
فيض القدير
( حرف الهمزة )

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1446 - (الله مع القاضي ما لم يجر فإذا جار تخلى الله عنه ولزمه الشيطان) . (ت) عن عبد الله بن أبي أوفى . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(اللَّهُ مَعَ الْقَاضِي) بِعَوْنِهِ وَإِرْشَادِهِ وَإِسْعَافِهِ وَإِسْعَادِهِ (مَا لَمْ يَجُرْ) فِي حُكْمِهِ: أَيْ يَتَعَمَّدُ الظُّلْمَ فِيهِ (فَإِذَا جَارَ) فِيهِ (تَخَلَّى) أَيْ قَطَعَ (عَنْهُ) تَسْدِيدَهُ وَتَوْفِيقَهُ (وَلَزِمَهُ الشَّيْطَانُ) يُغْوِيهِ وَيُضِلُّهُ لِيُخْزِيَهُ غَدًا وَيُذِلَّهُ لِمَا أَحْدَثَهُ مِنَ الْجَوْرِ وَارْتَكَبَهُ مِنَ الْبَاطِلِ وَتَحَلَّى بِهِ مِنْ خَبِيثِ الشَّمَائِلِ وَقَبِيحِ الرَّذَائِلِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: الْقَاضِي يَقْضِي بِالْحَقِّ مَا كَانَ اللَّهُ مَعَهُ فَإِذَا تَرَكَهُ جَارَ فَالْأَمْرُ أَوَّلًا بِيَدِ اللَّهِ يَبْدَأُ عَنْ بِدَايَةِ الْمَقَادِيرِ وَحُكْمُهُ بِالتَّقْدِيرِ وَمُلْكُهُ لِلتَّدْبِيرِ تَحْقِيقًا لِلْخَلْقِ وَتَوْحِيدًا وَقَدْ يُخْبِرُ عَنْ مَآلِ حَالِهِمْ تَخْوِيفًا وَإِنْذَارًا بِالْمُعَامَلَاتِ الَّتِي جَعَلَهَا لِأَهْلِ الْفَوْزِ وَأَهْلِ الْهَلَكَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ. قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: دَلَّ الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ الْقَضَاءَ بِالْعَدْلِ مِنْ أَشْرَفِ الْأَعْمَالِ وَأَجَلِّ مَا يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى الْمَلِكِ الْمُتَعَالِ وَأَنَّهُ بِالْجَوْرِ بِضِدِّ ذَلِكَ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَفِي الْحَدِيثِ تَرْغِيبٌ فِي وِلَايَةِ الْقَضَاءِ مَنِ اسْتَجْمَعَ شُرُوطَهُ وَقَوِيَ عَلَى إِعْمَالِ الْحَقِّ وَوَثِقَ مِنْ نَفْسِهِ بِعَدَمِ الْجَوْرِ وَوَجَدَ لِلْحَقِّ أَعْوَانًا لِمَا فِيهِ مِنَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ وَأَدَاءِ الْحَقِّ لِلْمُسْتَحِقِّ وَكَفِّ يَدِ الظَّالِمِ وَالْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ آكَدِ الْقُرُبَاتِ وَلِذَلِكَ تَوَلَّاهُ الْأَنْبِيَاءُ فَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَكَذَلِكَ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ فَرْضُ كِفَايَةٍ لِأَنَّ أَمْرَ النَّاسِ لَا يَسْتَقِيمُ بِدُونِهِ فَقَدْ أَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ بِسَنَدٍ قَوِيٍّ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ لَمَّا وَلِيَ الْخِلَافَةَ وَلَّى عُمَرَ الْقَضَاءَ وَبِسَنَدٍ آخَرَ قَوِيٍّ أَنَّ عُمَرَ اسْتَعْمَلَ ابْنَ مَسْعُودٍ عَلَى الْقَضَاءِ وَإِنَّمَا (فَرَّ) مِنْهُ مَنْ (فَرَّ) خَوْفَ الْعَجْزِ أَوْ عَدَمَ الْمُعِينِ وَمِنْ ثَمَّ كَانَ السَّلَفُ يَمْتَنِعُونَ مِنْهُ أَشَدَّ امْتِنَاعٍ .

(تَنْبِيهٌ): سَأَلَ ابْنُ شَاهِينَ الْجُنَيْدُ عَنْ مَعْنَى مَعَ فَقَالَ عَلَى مَعْنَيَيْنِ: مَعَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ بِالنُّصْرَةِ وَالْكَلَاءَةِ إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى وَمَعَ الْعَامَّةِ بِالْعِلْمِ وَالْإِحَاطَةِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ فَقَالَ ابْنُ شَاهِينٍ: مِثْلُكَ [ ص: 100 ] يَصْلُحُ دَالًّا لِلْأُمَّةِ عَلَى اللَّهِ

(ت) وَاسْتَغْرَبَهُ (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالْوَاوِ وَبِالْفَاءِ مَقْصُورٌ: عَلْقَمَةُ بْنُ خَالِدٍ الْمَدَنِيُّ ظَاهِرُ صَنِيعِ الْمُصَنِّفِ أَنَّ التِّرْمِذِيَّ تَفَرَّدَ بِهِ مِنْ بَيْنِ السِّتَّةِ وَالْأَمْرُ بِخِلَافِهِ بَلْ رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ أَيْضًا كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ حَجَرٍ قَالَ: صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ.

(الله مع القاضي) بعونه وإرشاده وإسعافه وإسعاده (ما لم يجر) في حكمه: أي يتعمد الظلم فيه (فإذا جار) فيه (تخلى) أي قطع (عنه) تسديده وتوفيقه (ولزمه الشيطان) يغويه ويضله ليخزيه غدا ويذله لما أحدثه من الجور وارتكبه من الباطل وتحلى به من خبيث الشمائل وقبيح الرذائل. قال ابن العربي: القاضي يقضي بالحق ما كان الله معه فإذا تركه جار فالأمر أولا بيد الله يبدأ عن بداية المقادير وحكمه بالتقدير وملكه للتدبير تحقيقا للخلق وتوحيدا وقد يخبر عن مآل حالهم تخويفا وإنذارا بالمعاملات التي جعلها لأهل الفوز وأهل الهلكة وهو الحكيم الخبير. قال ابن بطال: دل الحديث على أن القضاء بالعدل من أشرف الأعمال وأجل ما يتقرب به إلى الملك المتعال وأنه بالجور بضد ذلك ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون قال ابن حجر : وفي الحديث ترغيب في ولاية القضاء من استجمع شروطه وقوي على إعمال الحق ووثق من نفسه بعدم الجور ووجد للحق أعوانا لما فيه من الأمر بالمعروف ونصر المظلوم وأداء الحق للمستحق وكف يد الظالم والإصلاح بين الناس وكل ذلك من آكد القربات ولذلك تولاه الأنبياء فمن بعدهم من الخلفاء الراشدين وكذلك اتفقوا على أنه فرض كفاية لأن أمر الناس لا يستقيم بدونه فقد أخرج البيهقي بسند قوي أن أبا بكر لما ولي الخلافة ولى عمر القضاء وبسند آخر قوي أن عمر استعمل ابن مسعود على القضاء وإنما (فر) منه من (فر) خوف العجز أو عدم المعين ومن ثم كان السلف يمتنعون منه أشد امتناع .

(تنبيه): سأل ابن شاهين الجنيد عن معنى مع فقال على معنيين: مع الأنبياء والأولياء بالنصرة والكلاءة إنني معكما أسمع وأرى ومع العامة بالعلم والإحاطة ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم فقال ابن شاهين: مثلك [ ص: 100 ] يصلح دالا للأمة على الله

(ت) واستغربه (عن عبد الله بن أبي أوفى ) بفتح الهمزة والواو وبالفاء مقصور: علقمة بن خالد المدني ظاهر صنيع المصنف أن الترمذي تفرد به من بين الستة والأمر بخلافه بل رواه ابن ماجه أيضا كما ذكره ابن حجر قال: صححه ابن حبان والحاكم.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث

قوله : وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون

[ ص: 151 ] قوله تعالى : وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم أي : جعلنا عيسى يقفو آثارهم ، أي : آثار النبيين الذين أسلموا . مصدقا لما بين يديه يعني التوراة ; فإنه رأى التوراة حقا ، ورأى وجوب العمل بها إلى أن يأتي ناسخ . ( مصدقا ) نصب على الحال منعيسى . فيه هدى في موضع رفع بالابتداء . ونور عطف عليه . ومصدقا فيه وجهان ; يجوز أن يكون لعيسى وتعطفه على ( مصدقا ) الأول ، ويجوز أن يكون حالا من الإنجيل ، ويكون التقدير : وآتيناه الإنجيل مستقرا فيه هدى ونور ومصدقا . وهدى وموعظة عطف على مصدقا أي : هاديا وواعظا للمتقين وخصهم لأنهم المنتفعون بهما ، ويجوز رفعهما على العطف على قوله : فيه هدى ونور .

قوله تعالى : وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه قرأ الأعمش وحمزة بنصب الفعل على أن تكون اللام لام كي ، والباقون بالجزم على الأمر ; فعلى الأول تكون اللام متعلقة بقوله : وآتيناه فلا يجوز الوقف ; أي : وآتيناه الإنجيل ليحكم أهله بما أنزل الله فيه ، ومن قرأه على الأمر فهو كقوله : وأن احكم بينهم فهو إلزام مستأنف يبتدأ به ، أي : ليحكم أهل الإنجيل أي : في ذلك الوقت ، فأما الآن فهو منسوخ ، وقيل : هذا أمر للنصارى الآن بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ; فإن في الإنجيل وجوب الإيمان به ، والنسخ إنما يتصور في الفروع لا في الأصول . قالمكي : والاختيار الجزم ; لأن الجماعة عليه ; ولأن ما بعده من الوعيد والتهديد يدل على أنه إلزام من الله تعالى لأهل الإنجيل . قال النحاس : والصواب عندي أنهما قراءتان حسنتان ; لأن الله عز وجل لم ينزل كتابا إلا ليعمل بما فيه ، وأمر بالعمل بما فيه ; فصحتا جميعا .

الجامع لأحكام القرآن »

سورة المائدة »

قوله تعالى وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم

[ عرض الكتاب ]

عبد الله بن أبي أوفى ( ع )

علقمة بن خالد بن الحارث ، الفقيه . المعمر ، صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو معاوية . وقيل : أبو محمد . وقيل : أبو إبراهيم ، الأسلمي الكوفي .

من أهل بيعة الرضوان ، وخاتمة من مات بالكوفة من الصحابة . وكان أبوه صحابيا أيضا . [ ص: 429 ]

وله عدة أحاديث .

روى عنه : إبراهيم بن مسلم الهجري ، وإبراهيم بن عبد الرحمن السكسكي ، وإسماعيل بن أبي خالد ، وعطاء بن السائب ، وسليمان الأعمش ، وأبو إسحاق الشيباني ، وطلحة بن مصرف ، وعمرو بن مرة ، وأبو يعفور وقدان ، ومجزأة بن زاهر ، وغيرهم .

وقيل : لم يشافهه الأعمش مع أنه كان معه في البلد ، ولما توفي ابن أبي أوفى ، كان الأعمش رجلا له بضع وعشرون سنة .

وقد فاز عبد الله بالدعوة النبوية حيث أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بزكاة والده ؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : اللهم صل على آل أبي أوفى .

وقد كف بصره من الكبر . شعبة : عن سليمان الشيباني ، عن ابن أبي أوفى - وكان من أصحاب الشجرة - قال : نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النبيذ في الجر الأخضر . شعبة : عن عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن أبي أوفى ، قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتي بصدقة ، قال : اللهم صل عليهم . فأتاه أبي بصدقة قومه ، فقال : اللهم صل على آل أبي أوفى .

وفي رواية : فأتاه أبي بصدقتنا . [ ص: 430 ] شعبة : عن أبي يعفور ، عن ابن أبي أوفى ، قال : غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع غزوات نأكل الجراد . المحاربي : عن ابن أبي خالد ، قال : رأيت بذراع عبد الله بن أبي أوفى ضربة ، فقلت : ما هذه الضربة ؟ قال : ضربتها يوم حنين .

توفي عبد الله سنة ست وثمانين وقيل : بل توفي سنة ثمان وثمانين وقد قارب مائة سنة - رضي الله عنه .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء