المكتبة الإسلامية
موسوعة التربية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
17 1 - حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني عبد الله بن عبد الله بن جبر، قال: سمعت أنسا، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار.
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صفحة
150
التالي
السابق
مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
(بيان رجاله)، وهم أربعة:
الأول: أبو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك البصري، مولى باهلة، سمع مالكا، وشعبة، والحمادين، وسفيان بن عيينة، وآخرين. روى عنه أبو زرعة، وأبو حاتم، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن يحيى، ومحمد بن مسلم بن وارة. قال أحمد بن حنبل: متقن. وقال أبو زرعة: أدرك الوليد نصف الإسلام، وكان إماما في زمانه جليلا عند الناس، وقال أحمد بن عبد الله: هو ثقة في الحديث يروي عن سبعين امرأة، وكانت الرحلة بعد أبي داود الطيالسي إليه، ولد سنة ست وثلاثين ومائة، ومات سنة سبع وعشرين ومائتين، روى عنه البخاري وأبو داود. وروى الباقون، عن رجل، عنه.
الثاني: شعبة بن الحجاج.
الثالث: عبد الله بن عبد الله بن جبر، بفتح الجيم، وسكون الباء الموحدة، وفي آخره راء، ابن عتيك الأنصاري المدني. أهل المدينة يقولون: جابر. والعراقيون: جبر سمع عمر وأنسا، روى عنه مالك، ومسعر، وشعبة، روى له البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
الرابع: أنس بن مالك رضي الله عنه.
(بيان الأنساب) الطيالسي نسبة إلى بيع الطيالسة، وهو جمع طيلسان، بفتح اللام، وقيل: بكسرها أيضا، والفتح أعلى، والهاء في الجمع للعجمة; لأنه فارسي معرب.
قال الأصمعي: أصله تالشان، والأنصاري ليس بنسبة لأب ولا لأم، بل الأنصار قبيل عظيم من الأزد، سميت بذلك لنصرتهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، والنسبة إنما تكون إلى الواحد، وواحد الأنصار ناصر، مثل: أصحاب وصاحب، وكان القياس في النسبة إلى الأنصار ناصري، فقالوا: أنصاري كأنهم جعلوا الأنصار اسم المعنى، والمدني نسبة إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، كما يقال في النسبة إلى ربيع ربعي، وفي جذيمة جذمي، وقد تنسب هذه النسبة إلى غيرها من المدن.
وقال الرشاطي: قالوا في الرجل والثوب إذا نسب إلى المدينة: مدني، والطير ونحوه: مديني. وفي (مختصر العين): يقال: رجل مدني، وحمام مديني، وقال الجوهري: إذا نسبت إلى مدينة الرسول عليه السلام قلت: مدني، وإلى مدينة منصور قلت: مديني، وإلى مدائن كسرى قلت: مدائني للفرق بين النسب لئلا تختلط.
(بيان لطائف إسناده). منها أن هذا الإسناد من رباعيات البخاري فوقع عاليا، ووقع لمسلم خماسيا.
ومنها أن فيه التحديث والإخبار بالجمع، والإفراد والسماع.
ومنها أن فيه راويا وافق اسمه اسم أبيه.
(بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري هاهنا، وأخرجه أيضا في فضائل الأنصار، عن مسلم بن إبراهيم، عن شعبة به. وأخرجه مسلم عن ابن المثنى، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة به، ولفظ مسلم: آية المنافق، وآية المؤمن ". وأخرجه النسائي أيضا.
[ ص: 151 ] (بيان اللغات). قوله: " آية الإيمان " ، أي: علامة الإيمان وأصلها أوية بالتحريك، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. قال سيبويه: موضع العين من الآية واو; لأن ما كان موضع العين واوا، وموضع اللام ياء أكثر مما موضع العين واللام ياءان، مثل: شويث أكثر من جبيت، وتكون النسبة إليه أوي. قال الفراء: هي من الفعل فاعلة، وإنما ذهبت منه اللام، ولو جاءت تامة لجاءت آيية، ولكنها خففت، وجمع الآية: آي، وآياي، وآيات، ويقال في النسبة إلى آية: آيي، والمشهور أن عينها ياء، ووزنها فاعة; لأن الأصل آيية فحذفوا الياء.
الثانية: التي هي لام، ثم فتحوا التي هي عين لأجل تاء التأنيث.
قوله: " الأنصار " جمع ناصر، كالأصحاب جمع صاحب، ويقال: جمع نصير كشريف وأشراف، والأنصار سموا به لنصرتهم النبي صلى الله عليه وسلم، وهم ولد الأوس والخزرج ابنا حارثة أو ثعلبة العنقاء لطول عنقه ابن عمرو بن مزيقيا بن عامر بن ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن، وهو جماع غسان بن الأزد، واسمه دراء، على وزن فعال ابن الغوث بن نبت يعرب بن يقطن، وهو قحطان، وإلى قحطان جماع اليمن، وهو أبو اليمن كلها، ومنهم من ينسبه إلى إسماعيل، فيقول: قحطان بن الهميسع بن تيم بن نبت بن إسماعيل. هذا قول الكلبي، ومنهم من ينسبه إلى غيره، فيقول قحطان بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام. فعلى الأول العرب كلها من ولد إسماعيل عليه السلام، وعلى الثاني: من ولد إسماعيل، وقحطان، وقال حسان بن ثابت:
قوله: " النفاق " هو إظهار الإيمان، وإبطان الكفر، وقال ابن الأنباري في الاعتلال في تسمية المنافق منافقا ثلاثة أقوال: أحدها أنه سمي به; لأنه يستر كفره، ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق، وهو السرب يستتر فيه.
والثاني أنه نافق كاليربوع فشبه به; لأنه يخرج من الإيمان من غير الوجه الذي دخل فيه.
والثالث أنه إنما سمي به لإظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع، فكذلك المنافق ظاهره إيمان، وباطنه كفر، ونافق اليربوع أخذ في نافقائه، ونفق اليربوع، أي: استخرجه، والنافقاء إحدى حجرة اليربوع يكتمها، ويظهر غيره، وهو موضع يرققه، فإذا أتى من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق، أي: خرج، ثم اعلم أن النفاق، هو بكسر النون، وأما النفاق بالفتح فهو من نفق البيع نفاقا، أي: راج، ونفقت الدابة نفوقا، أي: ماتت، والنفاق بالكسر أيضا جمع النفقة من الدراهم، وغيرها مثال ثمرة وثمار، ونفقت نفاق القوم بالكسر ينفق نفقا بالتحريك، أي: فنيت، وأنفق الرجل ماله، وأنفق القوم نفقت سوقهم، وقال تعالى: خشية الإنفاق أي: خشية الفناء، والنفاد. وقال قتادة: أي: خشية إنفاقه، وقال الصغاني: التركيب يدل على انقطاع الشيء وذهابه، وعلى إخفاء شيء وإغماضه.
(بيان الإعراب). قوله: " آية الإيمان " كلام إضافي مرفوع بالابتداء، وخبره قوله: " حب الأنصار " ، ومثل هذه تسمى قضية ثنائية، وأهل المعقول يشترطون الرابطة، ويقولون: التقدير في مثلها آية الإيمان هي حب الأنصار كما يقدرون في نحو: زيد قائم، زيد هو قائم، ويسمونها قضية ثلاثية، وقد ضبط أبو البقاء العكبري: إنه الإيمان حب الأنصار بهمزة مكسورة، ونون مشددة، وهاء الضمير، وبرفع الإيمان فأعربه، فقال: إن للتأكيد، والهاء ضمير الشأن، والإيمان مبتدأ، وما بعده خبره، والتقدير: إن الشأن الإيمان حب الأنصار، وهذا مخالف لجميع الروايات التي وقعت في الصحاح والسنن، والمسانيد، وما أقربه أن يكون تصحيفا.
قوله: " وآية النفاق " أيضا كلام إضافي مبتدأ، وقوله: بغض الأنصار خبره.
(بيان المعاني) فيه ما قال أهل المعاني من أن المبتدأ والخبر إذا كانا معرفتين تفيد الحصر، ولكن هذا ليس بحصر حقيقي، بل هو حصر ادعائي تعظيما لحب الأنصار، كأن الدعوى أنه لا علامة للإيمان إلا حبهم، وليس حبهم إلا علامته، ويؤيده ما قد جاء في صحيح مسلم: آية المؤمن من حب الأنصار: بتقديم الآية، " وحب الأنصار آية الإيمان " بتقديم الحب. فإن [ ص: 152 ] قلت: إذا كان حب الأنصار آية الإيمان فبغضهم آية عدمه; لأن حكم نقيض الشيء نقيض حكم الشيء، فما الفائدة في ذكر: " آية النفاق بغض الأنصار "؟ قلت: هذا التقرير ممنوع، ولئن سلمنا فالفائدة في ذكره التصريح به، والتأكيد عليه، والمقام يقتضي ذلك; لأن المقصود من الحديث الحث على حب الأنصار، وبيان فضلهم لما كان منهم من إعزاز الدين، وبذل الأموال، والأنفس، والإيثار على أنفسهم، والإيواء، والنصر، وغير ذلك، قالوا: وهذا جار في أعيان الصحابة كالخلفاء، وبقية العشرة، والمهاجرين بل في كل الصحابة، إذ كل واحد منهم له سابقة وسالفة، وغناء في الدين، وأثر حسن فيه، فحبهم لذلك المعنى محض الإيمان، وبغضهم محض النفاق، ويدل عليه ما روي مرفوعا في فضل أصحابه كلهم: " من أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ". وقال القرطبي: وأما من أبغض والعياذ بالله أحدا منهم من غير تلك الجهة لأمر طار من حدث، وقع لمخالفة غرض أو لضرر ونحوه، لم يصر بذلك منافقا ولا كافرا، فقد وقع بينهم حروب، ومخالفات، ومع ذلك لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق، وإنما كان حالهم في ذلك حال المجتهدين في الأحكام، فإما أن يقال: كلهم مصيب أو المصيب واحد، والمخطئ معذور مع أنه مخاطب بما يراه ويظنه، فمن وقع له بغض في أحد منهم والعياذ بالله لشيء من ذلك فهو عاص يجب عليه التوبة ومجاهدة نفسه بذكر سوابقهم وفضائلهم، وما لهم على كل من بعدهم من الحقوق إذ لم يصل أحد من بعدهم لشيء من الدين، والدنيا إلا بهم، وبسببهم قال الله تعالى: والذين جاءوا من بعدهم الآية، وقد أجاب بعضهم عن الحصر المذكور بأن العلامة كالخاصة تطرد، ولا تنعكس، ثم قال: وإن أخذ من طريق المفهوم فهو مفهوم لقب لا عبرة به. قلت: هذا الحصر يفيد حصر المبتدأ على الخبر، ويفيد حصر الخبر على المبتدأ، وهو نظير قولك الضاحك الكاتب فإن معناه حصر الضاحك على الكاتب، وحصر الكاتب على الضاحك، وكيف يدعى فيه الاطراد دون الانعكاس، فإن آية الإيمان كما هي محصورة على حب الأنصار، كذلك حب الأنصار محصور على آية الإيمان بمقتضى هذا الحصر، ولكن قد قلنا إن هذا حصر ادعائي فلا يلزم منه المحذور.
(الأسئلة والأجوبة) منها ما قيل: الأنصار جمع قلة فلا يكون لما فوق العشرة، لكنهم كانوا أضعاف الآلاف. وأجيب بأن القلة والكثرة إنما تعتبران في نكرات الجموع، وأما في المعارف فلا فرق بينهما.
ومنها ما قيل: المطابقة تقتضي أن يقابل الإيمان بالكفر بأن يقال آية الكفر كذا، فلم عدل عنه؟ وأجيب بأن البحث في الذين ظاهرهم الإيمان، وهذا البيان ما يتميز به المؤمن الظاهري عن المؤمن الحقيقي، فلو قيل: آية الكفر بغضهم لا يصح، إذ هو ليس بكافر ظاهرا.
ومنها ما قيل: هل يقتضي ظاهر الحديث أن من لم يحبهم لا يكون مؤمنا، وأجيب بأنه لا يقتضي إذ لا يلزم من عدم العلامة عدم ما له العلامة، أو المراد كمال الإيمان.
ومنها ما قيل: هل يلزم منه أن من أبغضهم يكون منافقا، وإن كان مصدقا بقلبه، وأجيب بأن المقصود بغضهم من جهة أنهم أنصار لرسول الله تعالى صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن اجتماعه مع التصديق لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
(بيان رجاله)، وهم أربعة:
الأول: أبو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك البصري، مولى باهلة، سمع مالكا، وشعبة، والحمادين، وسفيان بن عيينة، وآخرين. روى عنه أبو زرعة، وأبو حاتم، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن يحيى، ومحمد بن مسلم بن وارة. قال أحمد بن حنبل: متقن. وقال أبو زرعة: أدرك الوليد نصف الإسلام، وكان إماما في زمانه جليلا عند الناس، وقال أحمد بن عبد الله: هو ثقة في الحديث يروي عن سبعين امرأة، وكانت الرحلة بعد أبي داود الطيالسي إليه، ولد سنة ست وثلاثين ومائة، ومات سنة سبع وعشرين ومائتين، روى عنه البخاري وأبو داود. وروى الباقون، عن رجل، عنه.
الثاني: شعبة بن الحجاج.
الثالث: عبد الله بن عبد الله بن جبر، بفتح الجيم، وسكون الباء الموحدة، وفي آخره راء، ابن عتيك الأنصاري المدني. أهل المدينة يقولون: جابر. والعراقيون: جبر سمع عمر وأنسا، روى عنه مالك، ومسعر، وشعبة، روى له البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
الرابع: أنس بن مالك رضي الله عنه.
(بيان الأنساب) الطيالسي نسبة إلى بيع الطيالسة، وهو جمع طيلسان، بفتح اللام، وقيل: بكسرها أيضا، والفتح أعلى، والهاء في الجمع للعجمة; لأنه فارسي معرب.
قال الأصمعي: أصله تالشان، والأنصاري ليس بنسبة لأب ولا لأم، بل الأنصار قبيل عظيم من الأزد، سميت بذلك لنصرتهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، والنسبة إنما تكون إلى الواحد، وواحد الأنصار ناصر، مثل: أصحاب وصاحب، وكان القياس في النسبة إلى الأنصار ناصري، فقالوا: أنصاري كأنهم جعلوا الأنصار اسم المعنى، والمدني نسبة إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، كما يقال في النسبة إلى ربيع ربعي، وفي جذيمة جذمي، وقد تنسب هذه النسبة إلى غيرها من المدن.
وقال الرشاطي: قالوا في الرجل والثوب إذا نسب إلى المدينة: مدني، والطير ونحوه: مديني. وفي (مختصر العين): يقال: رجل مدني، وحمام مديني، وقال الجوهري: إذا نسبت إلى مدينة الرسول عليه السلام قلت: مدني، وإلى مدينة منصور قلت: مديني، وإلى مدائن كسرى قلت: مدائني للفرق بين النسب لئلا تختلط.
(بيان لطائف إسناده). منها أن هذا الإسناد من رباعيات البخاري فوقع عاليا، ووقع لمسلم خماسيا.
ومنها أن فيه التحديث والإخبار بالجمع، والإفراد والسماع.
ومنها أن فيه راويا وافق اسمه اسم أبيه.
(بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري هاهنا، وأخرجه أيضا في فضائل الأنصار، عن مسلم بن إبراهيم، عن شعبة به. وأخرجه مسلم عن ابن المثنى، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة به، ولفظ مسلم: آية المنافق، وآية المؤمن ". وأخرجه النسائي أيضا.
[ ص: 151 ] (بيان اللغات). قوله: " آية الإيمان " ، أي: علامة الإيمان وأصلها أوية بالتحريك، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. قال سيبويه: موضع العين من الآية واو; لأن ما كان موضع العين واوا، وموضع اللام ياء أكثر مما موضع العين واللام ياءان، مثل: شويث أكثر من جبيت، وتكون النسبة إليه أوي. قال الفراء: هي من الفعل فاعلة، وإنما ذهبت منه اللام، ولو جاءت تامة لجاءت آيية، ولكنها خففت، وجمع الآية: آي، وآياي، وآيات، ويقال في النسبة إلى آية: آيي، والمشهور أن عينها ياء، ووزنها فاعة; لأن الأصل آيية فحذفوا الياء.
الثانية: التي هي لام، ثم فتحوا التي هي عين لأجل تاء التأنيث.
قوله: " الأنصار " جمع ناصر، كالأصحاب جمع صاحب، ويقال: جمع نصير كشريف وأشراف، والأنصار سموا به لنصرتهم النبي صلى الله عليه وسلم، وهم ولد الأوس والخزرج ابنا حارثة أو ثعلبة العنقاء لطول عنقه ابن عمرو بن مزيقيا بن عامر بن ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن، وهو جماع غسان بن الأزد، واسمه دراء، على وزن فعال ابن الغوث بن نبت يعرب بن يقطن، وهو قحطان، وإلى قحطان جماع اليمن، وهو أبو اليمن كلها، ومنهم من ينسبه إلى إسماعيل، فيقول: قحطان بن الهميسع بن تيم بن نبت بن إسماعيل. هذا قول الكلبي، ومنهم من ينسبه إلى غيره، فيقول قحطان بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام. فعلى الأول العرب كلها من ولد إسماعيل عليه السلام، وعلى الثاني: من ولد إسماعيل، وقحطان، وقال حسان بن ثابت:
أما سألت فإنا معشر نجب الأزد نسبتنا والماء غسان
وغسان ماء كان شربا لولد مازن بن الأزد، وكان الأنصار الذين هم الأوس والخزرج يعرفون قبل ذلك بابني قيلة، بفتح القاف، وسكون الياء آخر الحروف، وهي الأم التي تجمع القبيلتين، فسماهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: الأنصار، فصار ذلك علما عليهم، وأطلق أيضا على أولادهم، وحلفائهم، ومواليهم، ويقال: سماهم الله تعالى بذلك، فقال: والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقاقوله: " النفاق " هو إظهار الإيمان، وإبطان الكفر، وقال ابن الأنباري في الاعتلال في تسمية المنافق منافقا ثلاثة أقوال: أحدها أنه سمي به; لأنه يستر كفره، ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق، وهو السرب يستتر فيه.
والثاني أنه نافق كاليربوع فشبه به; لأنه يخرج من الإيمان من غير الوجه الذي دخل فيه.
والثالث أنه إنما سمي به لإظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع، فكذلك المنافق ظاهره إيمان، وباطنه كفر، ونافق اليربوع أخذ في نافقائه، ونفق اليربوع، أي: استخرجه، والنافقاء إحدى حجرة اليربوع يكتمها، ويظهر غيره، وهو موضع يرققه، فإذا أتى من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق، أي: خرج، ثم اعلم أن النفاق، هو بكسر النون، وأما النفاق بالفتح فهو من نفق البيع نفاقا، أي: راج، ونفقت الدابة نفوقا، أي: ماتت، والنفاق بالكسر أيضا جمع النفقة من الدراهم، وغيرها مثال ثمرة وثمار، ونفقت نفاق القوم بالكسر ينفق نفقا بالتحريك، أي: فنيت، وأنفق الرجل ماله، وأنفق القوم نفقت سوقهم، وقال تعالى: خشية الإنفاق أي: خشية الفناء، والنفاد. وقال قتادة: أي: خشية إنفاقه، وقال الصغاني: التركيب يدل على انقطاع الشيء وذهابه، وعلى إخفاء شيء وإغماضه.
(بيان الإعراب). قوله: " آية الإيمان " كلام إضافي مرفوع بالابتداء، وخبره قوله: " حب الأنصار " ، ومثل هذه تسمى قضية ثنائية، وأهل المعقول يشترطون الرابطة، ويقولون: التقدير في مثلها آية الإيمان هي حب الأنصار كما يقدرون في نحو: زيد قائم، زيد هو قائم، ويسمونها قضية ثلاثية، وقد ضبط أبو البقاء العكبري: إنه الإيمان حب الأنصار بهمزة مكسورة، ونون مشددة، وهاء الضمير، وبرفع الإيمان فأعربه، فقال: إن للتأكيد، والهاء ضمير الشأن، والإيمان مبتدأ، وما بعده خبره، والتقدير: إن الشأن الإيمان حب الأنصار، وهذا مخالف لجميع الروايات التي وقعت في الصحاح والسنن، والمسانيد، وما أقربه أن يكون تصحيفا.
قوله: " وآية النفاق " أيضا كلام إضافي مبتدأ، وقوله: بغض الأنصار خبره.
(بيان المعاني) فيه ما قال أهل المعاني من أن المبتدأ والخبر إذا كانا معرفتين تفيد الحصر، ولكن هذا ليس بحصر حقيقي، بل هو حصر ادعائي تعظيما لحب الأنصار، كأن الدعوى أنه لا علامة للإيمان إلا حبهم، وليس حبهم إلا علامته، ويؤيده ما قد جاء في صحيح مسلم: آية المؤمن من حب الأنصار: بتقديم الآية، " وحب الأنصار آية الإيمان " بتقديم الحب. فإن [ ص: 152 ] قلت: إذا كان حب الأنصار آية الإيمان فبغضهم آية عدمه; لأن حكم نقيض الشيء نقيض حكم الشيء، فما الفائدة في ذكر: " آية النفاق بغض الأنصار "؟ قلت: هذا التقرير ممنوع، ولئن سلمنا فالفائدة في ذكره التصريح به، والتأكيد عليه، والمقام يقتضي ذلك; لأن المقصود من الحديث الحث على حب الأنصار، وبيان فضلهم لما كان منهم من إعزاز الدين، وبذل الأموال، والأنفس، والإيثار على أنفسهم، والإيواء، والنصر، وغير ذلك، قالوا: وهذا جار في أعيان الصحابة كالخلفاء، وبقية العشرة، والمهاجرين بل في كل الصحابة، إذ كل واحد منهم له سابقة وسالفة، وغناء في الدين، وأثر حسن فيه، فحبهم لذلك المعنى محض الإيمان، وبغضهم محض النفاق، ويدل عليه ما روي مرفوعا في فضل أصحابه كلهم: " من أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ". وقال القرطبي: وأما من أبغض والعياذ بالله أحدا منهم من غير تلك الجهة لأمر طار من حدث، وقع لمخالفة غرض أو لضرر ونحوه، لم يصر بذلك منافقا ولا كافرا، فقد وقع بينهم حروب، ومخالفات، ومع ذلك لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق، وإنما كان حالهم في ذلك حال المجتهدين في الأحكام، فإما أن يقال: كلهم مصيب أو المصيب واحد، والمخطئ معذور مع أنه مخاطب بما يراه ويظنه، فمن وقع له بغض في أحد منهم والعياذ بالله لشيء من ذلك فهو عاص يجب عليه التوبة ومجاهدة نفسه بذكر سوابقهم وفضائلهم، وما لهم على كل من بعدهم من الحقوق إذ لم يصل أحد من بعدهم لشيء من الدين، والدنيا إلا بهم، وبسببهم قال الله تعالى: والذين جاءوا من بعدهم الآية، وقد أجاب بعضهم عن الحصر المذكور بأن العلامة كالخاصة تطرد، ولا تنعكس، ثم قال: وإن أخذ من طريق المفهوم فهو مفهوم لقب لا عبرة به. قلت: هذا الحصر يفيد حصر المبتدأ على الخبر، ويفيد حصر الخبر على المبتدأ، وهو نظير قولك الضاحك الكاتب فإن معناه حصر الضاحك على الكاتب، وحصر الكاتب على الضاحك، وكيف يدعى فيه الاطراد دون الانعكاس، فإن آية الإيمان كما هي محصورة على حب الأنصار، كذلك حب الأنصار محصور على آية الإيمان بمقتضى هذا الحصر، ولكن قد قلنا إن هذا حصر ادعائي فلا يلزم منه المحذور.
(الأسئلة والأجوبة) منها ما قيل: الأنصار جمع قلة فلا يكون لما فوق العشرة، لكنهم كانوا أضعاف الآلاف. وأجيب بأن القلة والكثرة إنما تعتبران في نكرات الجموع، وأما في المعارف فلا فرق بينهما.
ومنها ما قيل: المطابقة تقتضي أن يقابل الإيمان بالكفر بأن يقال آية الكفر كذا، فلم عدل عنه؟ وأجيب بأن البحث في الذين ظاهرهم الإيمان، وهذا البيان ما يتميز به المؤمن الظاهري عن المؤمن الحقيقي، فلو قيل: آية الكفر بغضهم لا يصح، إذ هو ليس بكافر ظاهرا.
ومنها ما قيل: هل يقتضي ظاهر الحديث أن من لم يحبهم لا يكون مؤمنا، وأجيب بأنه لا يقتضي إذ لا يلزم من عدم العلامة عدم ما له العلامة، أو المراد كمال الإيمان.
ومنها ما قيل: هل يلزم منه أن من أبغضهم يكون منافقا، وإن كان مصدقا بقلبه، وأجيب بأن المقصود بغضهم من جهة أنهم أنصار لرسول الله تعالى صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن اجتماعه مع التصديق لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات