المكتبة الإسلامية
موسوعة التربية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
والأفضل الإتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه أفتى الشارح لأن فيه الإتيان بما أمرنا به وزيادة الأخبار بالواقع الذي هو أدب فهو أفضل من تركه وإن تردد في أفضليته الإسنوي ، وأما حديث { لا تسيدوني في الصلاة } فباطل لا أصل له كما قاله بعض متأخري الحفاظ ، وقول الطوسي : إنها مبطلة غلط .
وآل إبراهيم إسماعيل وإسحاق وأولادهما [ ص: 531 ] كما قاله الزمخشري ، وخص إبراهيم بالذكر لأن الصلاة من الله هي الرحمة ، ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره ، قال تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد } فسأل الله سبحانه وتعالى عليه الصلاة والسلام إعطاء ما تضمنته هذه الآية مما سبق إعطاؤه لإبراهيم ، أو ليطلب له صلى الله عليه وسلم وآله وليسوا بأنبياء منازل إبراهيم وآله الأنبياء ، أو التشبيه عائد لقوله وعلى آل محمد فقط ، ولا يشكل على الأخيرين أن غير الأنبياء لا يساويهم مطلقا لأنا نقول : مرادنا بالمساواة على القول بحصولها .
بالنسية لهذا الفرد بخصوصه إنما هو بطريق التبعية له صلى الله عليه وسلم ولا مانع من ذلك .
قال في الأذكار تبعا للصيدلاني : وزيادة وارحم محمدا وآل محمد كما رحمت على إبراهيم بدعة ، واعترض بورودها في عدة أحاديث صحح الحاكم بعضها منها وترحم على محمد ، ورده بعض محققي أهل الحديث بأن ما وقع .
للحاكم وهم وبأنها وإن كانت ضعيفة لكنها شديدة الضعف فلا يعمل بها ، ويؤيده قول أبي زرعة وهو من أئمة الفن بعد أن ساق تلك الأحاديث وبين ضعفها ، ولعل المنع أرجح لضعف الأحاديث في ذلك : أي لشدة ضعفها ، وبما تقرر علم أن سبب الإنكار كون الدعاء بالرحمة لم يرد هنا من طريق يعتد به ، والباب باب اتباع ، لا ما قاله ابن عبد البر وغيره من أنه لا يدعى له صلى الله عليه وسلم بلفظ الرحمة ، فإن أراد النافي امتناع ذلك مطلقا فالأحاديث الصحيحة صريحة في رده ، فقد صح في سائر أوقات التشهد : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، وصح أنه صلى الله عليه وسلم أقر من قال : ارحمني وارحم محمدا ، ولم ينكر عليه سوى قوله : ولا ترحم معنا أحدا ، ولا يتوهم من كونه عليه الصلاة والسلام عين الرحمة فكيف يدعى له بها ، لأن المراد بها [ ص: 532 ] في حقه تعالى غايتها المارة أول الكتاب ، وهو صلى الله عليه وسلم أجزل الخلق حظا منها ، وحصوله لا يمنع طلبها له كالصلاة والوسيلة والمقام المحمود نظرا لما فيه من عود الفائدة له صلى الله عليه وسلم بزيادة ترقيه التي لا نهاية لها والداعي بزيادة ثوابه على ذلك ( سنة في ) التشهد ( الآخر ) بخلاف الأول فلا تسن فيه كما لا تسن فيه الصلاة على الآل لبنائه على التخفيف وسواء في ذلك المنفرد والإمام ولو لمحصورين لم يرضوا بالتطويل خلافا للأذرعي .
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج
شمس الدين الرملي - محمد بن أحمد بن حمزة بن شهاب الدين الرملي
صفحة
531
التالي
السابق
حاشية الشبراملسي
( قوله : لأن فيه الإتيان إلخ ) يؤخذ من هذا سن الإتيان بلفظ السيادة في الأذان ، وهو ظاهر لأن المقصود تعظيمه صلى الله عليه وسلم بوصف السيادة حيث ذكر .
لا يقال : لم يرد وصفه بالسيادة في الأذان .
لأنا نقول : كذلك هنا وإنما طلب وصفه بها للتشريف وهو يقتضي العموم في جميع المواضع التي يذكر فيها اسمه عليه الصلاة والسلام ( قوله : إسماعيل وإسحاق وأولادهما ) لعل المراد أولادهما بلا واسطة أو ذريتهما مطلقا لكن بالحمل على المؤمنين منهم ، ثم ظاهر كلامه أنه ليس لإبراهيم من الأولاد إلا إسماعيل وإسحاق ، وليس كذلك بل له أولاد عدة ، ففي شرح المناوي على الجامع عند قوله صلى الله عليه وسلم { إن الله اصطفى كنانة } إلخ ما نصه : وفي الروض الأنف كان لإبراهيم ستة أولاد سوى إسماعيل وإسحاق ، ثم قال : وكانوا أي أولاد إبراهيم ثلاثة عشر ا هـ . [ ص: 531 ] وعليه فيكون منهم ثمانية ذكور الستة المذكورون وإسماعيل وإسحاق وخمس إناث ، لكن عبارة تاريخ ابن كثير ذكر أولاد إبراهيم الخليل : أول من ولد له إسماعيل من هاجر القبطية المصرية ، ثم ولد له إسحاق من سارة بنت عمه ، ثم تزوج بعدها قنطورا بنت يقطن الكنعانية فولدت له ستة أولاد وهم مديان وزمران وسرج بالجيم ونقشان ونسق ولم يسم السادس ، ثم تزوج بعدها حجون بنت أهين فولدت له خمسة : كيسان وسورج وأميم ولوطان ويافث ، هكذا ذكره السهيلي في التعريف والأعلام ا هـ .
وفي القاموس : وفروخ كتنور أخو إسماعيل وإسحاق أبو العجم الذين في وسط البلاد ا هـ .
وفي شرح مسلم للنووي نحوه ا هـ ، وهو صريح في أن أولاده كلهم ذكور فليراجع ( قوله : ولم تجمع الرحمة ) أي في اللفظ ( قوله : عليكم أهل البيت إلخ ) ويدل كما قال الإسنوي على أن الإشارة لهذه الآية اتفاق آخرها مع آخر التشهد في قوله حميد مجيد ا هـ سم على حج ( قوله : على الأخيرين ) هما قوله أو ليطلب له صلى الله عليه وسلم إلخ وقوله أو التشبيه عائد لقوله إلخ ( قوله : كما رحمت ) عبارة حج كما ترحمت ومثله في الخطيب ( قوله : أوقات التشهد ) أي أزمنته من ليل أو نهار وهو يستلزم عمومها في جميع مواضعها ( قوله : لأن المراد بها ) أي الرحمة المطلوبة [ ص: 532 ] قوله : المارة أول الكتاب ) أي وهي الإنعام أو إرادته ( قوله : والداعي ) عطف على قوله له .
( قوله : لأن فيه الإتيان إلخ ) يؤخذ من هذا سن الإتيان بلفظ السيادة في الأذان ، وهو ظاهر لأن المقصود تعظيمه صلى الله عليه وسلم بوصف السيادة حيث ذكر .
لا يقال : لم يرد وصفه بالسيادة في الأذان .
لأنا نقول : كذلك هنا وإنما طلب وصفه بها للتشريف وهو يقتضي العموم في جميع المواضع التي يذكر فيها اسمه عليه الصلاة والسلام ( قوله : إسماعيل وإسحاق وأولادهما ) لعل المراد أولادهما بلا واسطة أو ذريتهما مطلقا لكن بالحمل على المؤمنين منهم ، ثم ظاهر كلامه أنه ليس لإبراهيم من الأولاد إلا إسماعيل وإسحاق ، وليس كذلك بل له أولاد عدة ، ففي شرح المناوي على الجامع عند قوله صلى الله عليه وسلم { إن الله اصطفى كنانة } إلخ ما نصه : وفي الروض الأنف كان لإبراهيم ستة أولاد سوى إسماعيل وإسحاق ، ثم قال : وكانوا أي أولاد إبراهيم ثلاثة عشر ا هـ . [ ص: 531 ] وعليه فيكون منهم ثمانية ذكور الستة المذكورون وإسماعيل وإسحاق وخمس إناث ، لكن عبارة تاريخ ابن كثير ذكر أولاد إبراهيم الخليل : أول من ولد له إسماعيل من هاجر القبطية المصرية ، ثم ولد له إسحاق من سارة بنت عمه ، ثم تزوج بعدها قنطورا بنت يقطن الكنعانية فولدت له ستة أولاد وهم مديان وزمران وسرج بالجيم ونقشان ونسق ولم يسم السادس ، ثم تزوج بعدها حجون بنت أهين فولدت له خمسة : كيسان وسورج وأميم ولوطان ويافث ، هكذا ذكره السهيلي في التعريف والأعلام ا هـ .
وفي القاموس : وفروخ كتنور أخو إسماعيل وإسحاق أبو العجم الذين في وسط البلاد ا هـ .
وفي شرح مسلم للنووي نحوه ا هـ ، وهو صريح في أن أولاده كلهم ذكور فليراجع ( قوله : ولم تجمع الرحمة ) أي في اللفظ ( قوله : عليكم أهل البيت إلخ ) ويدل كما قال الإسنوي على أن الإشارة لهذه الآية اتفاق آخرها مع آخر التشهد في قوله حميد مجيد ا هـ سم على حج ( قوله : على الأخيرين ) هما قوله أو ليطلب له صلى الله عليه وسلم إلخ وقوله أو التشبيه عائد لقوله إلخ ( قوله : كما رحمت ) عبارة حج كما ترحمت ومثله في الخطيب ( قوله : أوقات التشهد ) أي أزمنته من ليل أو نهار وهو يستلزم عمومها في جميع مواضعها ( قوله : لأن المراد بها ) أي الرحمة المطلوبة [ ص: 532 ] قوله : المارة أول الكتاب ) أي وهي الإنعام أو إرادته ( قوله : والداعي ) عطف على قوله له .
حاشية المغربي
[ ص: 531 ] ( قوله : أو ليطلب ) معطوف على قوله ; لأن الصلاة من الله هي الرحمة إلخ ، وحينئذ فالأقعد بناء يطلب للمجهول ( قوله : لأنا نقول مرادنا بالمساواة إلخ ) عبارة الإمداد التي هي أصل هذه السوادة : وقد يشكل على الأخيرين أن غير الأنبياء لا يساويهم مطلقا إلا أن يجاب بأن المساواة في هذا الفرد بخصوصه إن سلم أن التشبيه يفيدها إنما هي بطريق التبعية له صلى الله عليه وسلم ولا مانع من ذلك ( قوله ولا يتوهم من كونه عليه الصلاة والسلام إلخ ) عبارة الإمداد عطفا على قوله لا ما قاله ابن عبد البر الذي مر في الشارح نصها : ولا ما توهم من أنه صلى الله عليه وسلم عين الرحمة ، فلا يدعي له بها ، ; لأن المراد بالرحمة في حقه تعالى غايتها المارة أول الكتاب ، وهو صلى الله عليه وسلم أجزل الخلق حظا منها وحصولها له لا يمنع طلبها له إلخ .
[ ص: 531 ] ( قوله : أو ليطلب ) معطوف على قوله ; لأن الصلاة من الله هي الرحمة إلخ ، وحينئذ فالأقعد بناء يطلب للمجهول ( قوله : لأنا نقول مرادنا بالمساواة إلخ ) عبارة الإمداد التي هي أصل هذه السوادة : وقد يشكل على الأخيرين أن غير الأنبياء لا يساويهم مطلقا إلا أن يجاب بأن المساواة في هذا الفرد بخصوصه إن سلم أن التشبيه يفيدها إنما هي بطريق التبعية له صلى الله عليه وسلم ولا مانع من ذلك ( قوله ولا يتوهم من كونه عليه الصلاة والسلام إلخ ) عبارة الإمداد عطفا على قوله لا ما قاله ابن عبد البر الذي مر في الشارح نصها : ولا ما توهم من أنه صلى الله عليه وسلم عين الرحمة ، فلا يدعي له بها ، ; لأن المراد بالرحمة في حقه تعالى غايتها المارة أول الكتاب ، وهو صلى الله عليه وسلم أجزل الخلق حظا منها وحصولها له لا يمنع طلبها له إلخ .
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات