إسلام ويب - تفسير ابن رجب - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن- الجزء رقم1

[ ص: 133 ] قوله تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177) [قال البخاري ] : وقول الله عز وجل: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب إلى قوله: وأولئك هم المتقون

وأمور الإيمان: خصاله وشعبه المتعددة .

واستدل البخاري بقوله تعالى: ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177) . وقد سأل أبو ذر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان . فتلا عليه هذه الآية . وهذا يدل على أن الخصال المذكورة فيها، هي خصال الإيمان المطلق، فإذا أطلق الإيمان دخل فيه كل ما ذكر في هذه الآية، كما سأل السائل عن الإيمان، فتلا عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية . وإذا قرن الإيمان بالعمل، فقد يكون من باب عطف الخاص على العام . وقد يكون المراد بالإيمان حينئذ التصديق بالقلب، وبالعمل عمل الجوارح . كما ذكر في هذه الآية الإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين، ثم عطف عليه أعمال الجوارح . [ ص: 134 ] والبر يطلق بمعنيين

: أحدهما: بمعنى الإحسان إلى الناس، كما يقال: البر والصلة، وضده العقوق . وفي "صحيح مسلم " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن البر، فقال: "البر: حسن الخلق" . وكان ابن عمر - رضي الله عنها - يقول: إن البر شيء هين: وجه طليق، وكلام لين .

المعنى الثاني: مما يراد بالبر فعل الطاعات كلها، وضده الإثم، وقد فسر الله تعالى البر بذلك في قوله: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177) . فتضمنت الآية أن أنواع البر ستة أنواع، من استكملها فقد استكمل البر .

أولها: الإيمان بأصول الإيمان الخمسة .

وثانيها: إيتاء المال المحبوب لذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب .

وثالثها: إقام الصلاة .

ورابعها: إيتاء الزكاة .

وخامسها: الوفاء بالعهد .

وسادسها: الصبر على البأساء والضراء وحين البأس . [ ص: 135 ] وقال إبراهيم التيمي : ما من عبد وهبه الله صبرا على الأذى، وصبرا على البلاء وصبرا على المصائب، إلا وقد أوتي فضلا، ما أوتيه أحد بعد الإيمان بالله عز وجل . وهذا منتزع من قوله تعالى: ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177) والمراد بالبأساء: الفقر ونحوه، وبالضراء . المرض ونحوه . وحين البأس: حال الجهاد .

وقال عمر بن عبد العزيز : ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه . فعاضه مكان ما انتزع منه الصبر إلا كان ما عوضه خيرا مما انتزع منه، ثم تلا: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب وكان بعض الصالحين في جيبه ورقة يفتحها كل ساعة فينظر فيها، وفيها مكتوب: واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا

والصبر الجميل هو أن يكتم العبد المصيبة ولا يخبر بها .

قال طائفة من السلف في قوله تعالى: فصبر جميل قال: لا شكوى معه .

[ ص: 133 ] قَوْلُهُ تَعَالَى: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177) [قَالَ الْبُخَارِيُّ ] : وَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ إِلَى قَوْلِهِ: وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

وَأُمُورُ الْإِيمَانِ: خِصَالُهُ وَشُعَبُهُ الْمُتَعَدِّدَةُ .

وَاسْتَدَلَّ الْبُخَارِيُّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177) . وَقَدْ سَأَلَ أَبُو ذَرٍّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنِ الْإِيمَانِ . فَتَلَا عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةَ . وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْخِصَالَ الْمَذْكُورَةَ فِيهَا، هِيَ خِصَالُ الْإِيمَانِ الْمُطْلَقِ، فَإِذَا أُطْلِقَ الْإِيمَانُ دَخَلَ فِيهِ كُلُّ مَا ذُكِرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، كَمَا سَأَلَ السَّائِلُ عَنِ الْإِيمَانِ، فَتَلَا عَلَيْهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هَذِهِ الْآيَةَ . وَإِذَا قُرِنَ الْإِيمَانُ بِالْعَمَلِ، فَقَدْ يَكُونُ مِنْ بَابِ عَطْفِ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ . وَقَدْ يَكُونُ الْمُرَادُ بِالْإِيمَانِ حِينَئِذٍ التَّصْدِيقَ بِالْقَلْبِ، وَبِالْعَمَلِ عَمَلَ الْجَوَارِحِ . كَمَا ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْإِيمَانَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ، ثُمَّ عَطَفَ عَلَيْهِ أَعْمَالَ الْجَوَارِحِ . [ ص: 134 ] وَالْبِرُّ يُطْلَقُ بِمَعْنَيَيْنِ

: أَحَدُهُمَا: بِمَعْنَى الْإِحْسَانِ إِلَى النَّاسِ، كَمَا يُقَالُ: الْبِرُّ وَالصِّلَةُ، وَضِدُّهُ الْعُقُوقُ . وَفِي "صَحِيحِ مُسْلِمٍ " أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سُئِلَ عَنِ الْبِرِّ، فَقَالَ: "الْبِرُّ: حُسْنُ الْخُلُقِ" . وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - يَقُولُ: إِنَّ الْبِرَّ شَيْءٌ هَيِّنٌ: وَجْهٌ طَلِيقٌ، وَكَلَامٌ لَيِّنٌ .

الْمَعْنَى الثَّانِي: مِمَّا يُرَادُ بِالْبِرِّ فِعْلُ الطَّاعَاتِ كُلِّهَا، وَضِدُّهُ الْإِثْمُ، وَقَدْ فَسَّرَ اللَّهُ تَعَالَى الْبِرَّ بِذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177) . فَتَضَمَّنَتِ الْآيَةُ أَنَّ أَنْوَاعَ الْبِرِّ سِتَّةُ أَنْوَاعٍ، مَنِ اسْتَكْمَلَهَا فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الْبِرَّ .

أَوَّلُهَا: الْإِيمَانُ بِأُصُولِ الْإِيمَانِ الْخَمْسَةِ .

وَثَانِيهَا: إِيتَاءُ الْمَالِ الْمَحْبُوبِ لِذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَالسَّائِلَيْنِ وَفِي الرِّقَابِ .

وَثَالِثُهَا: إِقَامُ الصَّلَاةِ .

وَرَابِعُهَا: إِيتَاءُ الزَّكَاةِ .

وَخَامِسُهَا: الْوَفَاءُ بِالْعَهْدِ .

وَسَادِسُهَا: الصَّبْرُ عَلَى الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ . [ ص: 135 ] وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ : مَا مِنْ عَبْدٍ وَهَبَهُ اللَّهُ صَبْرًا عَلَى الْأَذَى، وَصَبْرًا عَلَى الْبَلَاءِ وَصَبْرًا عَلَى الْمَصَائِبِ، إِلَّا وَقَدْ أُوتِيَ فَضْلًا، مَا أُوتِيَهُ أَحَدٌ بَعْدَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ . وَهَذَا مُنْتَزَعٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177) وَالْمُرَادُ بِالْبَأْسَاءِ: الْفَقْرُ وَنَحْوُهُ، وَبِالضَّرَّاءِ . الْمَرَضُ وَنَحْوُهُ . وَحِينَ الْبَأْسِ: حَالُ الْجِهَادِ .

وَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ : مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً فَانْتَزَعَهَا مِنْهُ . فَعَاضَهُ مَكَانَ مَا انْتُزِعَ مِنْهُ الصَّبْرَ إِلَّا كَانَ مَا عَوَّضَهُ خَيْرًا مِمَّا انْتَزِعَ مِنْهُ، ثُمَّ تَلَا: إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَكَانَ بَعْضُ الصَّالِحِينَ فِي جَيْبِهِ وَرَقَةٌ يَفْتَحُهَا كُلَّ سَاعَةٍ فَيَنْظُرُ فِيهَا، وَفِيهَا مَكْتُوبٌ: وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا

وَالصَّبْرُ الْجَمِيلُ هُوَ أَنْ يَكْتُمَ الْعَبْدُ الْمُصِيبَةَ وَلَا يُخْبِرَ بِهَا .

قَالَ طَائِفَةٌ مِنَ السَّلَفِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ قَالَ: لَا شَكْوَى مَعَهُ .

أبو عبد الله البخاري ( ت ، س )

محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه ، وقيل بذدزبه ، وهي لفظة بخارية ، معناها الزراع . [ ص: 392 ] أسلم المغيرة على يدي اليمان الجعفي والي بخارى ، وكان مجوسيا ، وطلب إسماعيل بن إبراهيم العلم .

فأخبرنا الحسن بن علي ، أخبرنا جعفر الهمداني ، أخبرنا أبو طاهر بن سلفة ، أخبرنا أبو علي البرداني ، أخبرنا هناد بن إبراهيم ، أخبرنا محمد بن أحمد الحافظ ، حدثنا عبد الرحمن بن محمد ، ومحمد بن الحسين ، قالا : حدثنا إسحاق بن أحمد بن خلف ، أنه سمع البخاري يقول : سمع أبي من مالك بن أنس ، ورأى حماد بن زيد ، وصافح ابن المبارك بكلتا يديه .

قلت : وولد أبو عبد الله في شوال سنة أربع وتسعين ومائة قاله أبو جعفر محمد بن أبي حاتم البخاري ، وراق أبي عبد الله في كتاب : " شمائل البخاري " ، جمعه ، وهو جزء ضخم . أنبأني به أحمد بن أبي الخير ، عن محمد بن إسماعيل الطرسوسي ، أن محمد بن طاهر الحافظ أجاز له ، قال : أخبرنا أحمد بن علي بن خلف ، أخبرنا أبو طاهر أحمد بن عبد الله بن مهرويه الفارسي المؤدب ، قدم علينا من مرو لزيارة أبي عبد الله السلمي ، أخبرنا أبو محمد أحمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف بن مطر الفربري ، حدثنا جدي ، قال : سمعت محمد بن أبي حاتم ، فذكر الكتاب فما أنقله عنه ، فبهذا السند .

ثم إن أبا عبد الله فيما أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن ، أخبرنا عبد الله بن أحمد الفقيه سنة ست عشرة وستمائة أخبرنا محمد بن عبد الباقي ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي ، أخبرنا هبة الله بن الحسن الحافظ ، أخبرنا [ ص: 393 ] أحمد بن محمد بن حفص ، أخبرنا محمد بن أحمد بن سليمان ، أخبرنا خلف بن محمد ، حدثنا محمد بن أحمد بن الفضل البلخي ، سمعت أبي يقول : ذهبت عينا محمد بن إسماعيل في صغره ، فرأت والدته في المنام إبراهيم الخليل -عليه السلام- ، فقال لها : يا هذه ، قد رد الله على ابنك بصره لكثرة بكائك ، أو كثرة دعائك -شك البلخي - فأصبحنا وقد رد الله عليه بصره .

وبالسند ، الماضي إلى محمد بن أبي حاتم ، قال : قلت لأبي عبد الله : كيف كان بدء أمرك ؟ قال : ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب . فقلت : كم كان سنك؟ فقال : عشر سنين ، أو أقل . ثم خرجت من الكتاب بعد العشر ، فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره . فقال يوما فيما كان يقرأ للناس : سفيان ، عن أبي الزبير ، عن إبراهيم ، فقلت له : إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم . فانتهرني ، فقلت له : ارجع إلى الأصل . فدخل فنظر فيه ، ثم خرج ، فقال لي : كيف هو يا غلام ؟ قلت : هو الزبير بن عدي ، عن إبراهيم ، فأخذ القلم مني ، وأحكم كتابه ، وقال : صدقت . فقيل للبخاري : ابن كم كنت حين رددت عليه ؟ قال ابن إحدى عشرة سنة . فلما طعنت في ست عشرة سنة ، كنت قد حفظت كتب ابن المبارك ووكيع ، وعرفت كلام هؤلاء ، ثم خرجت مع أمي وأخي أحمد إلى مكة ، فلما حججت رجع أخي بها ، وتخلفت في طلب الحديث .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء