nindex.php?page=treesubj&link=28988_18467_1886_1900_29509_30614_32238_32416_32429_34126_34149nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=107قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا  nindex.php?page=treesubj&link=28988_33143_33678_33679_34513nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=108ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا  nindex.php?page=treesubj&link=28988_19775_29509_34380nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=109ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا  

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=107قل آمنوا به أو لا تؤمنوا : أمر بالإعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشأنهم، وألا يكترث بهم وبإيمانهم وبامتناعهم عنه، وأنهم إن لم يدخلوا في الإيمان ولم يصدقوا بالقرآن وهم أهل جاهلية وشرك، فإن خيرا منهم وأفضل -وهم العلماء الذين قرؤوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشرائع- قد آمنوا به وصدقوه، وثبت عندهم أنه النبي العربي الموعود في كتبهم، فإذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله; تعظيما لأمره ولإنجازه ما وعد في الكتب المنزلة، وبشر به من بعثة محمد -صلى الله عليه وسلم- وإنزال القرآن عليه، وهو المراد بالوعد في قوله: ( إن كان وعد ربنا لمفعولا ويزيدهم خشوعا ) أي: يزيدهم القرآن لين قلب ورطوبة عين.

فإن قلت: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=107إن الذين أوتوا العلم من قبله تعليل لماذا ؟

قلت: يجوز أن يكون تعليلا لقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=107آمنوا به أو لا تؤمنوا ، وأن يكون تعليلا لقل على سبيل التسلية لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتطييب نفسه، كأنه قيل: تسل عن إيمان الجهلة بإيمان العلماء، وعلى الأول: إن لم تؤمنوا به لقد آمن به من هو خير منكم.

فإن قلت: ما معنى الخرور للذقن ؟

قلت: السقوط على الوجه، وإنما ذكر الذقن وهو مجتمع اللحيين، لأن الساجد أول [ ص: 560 ] ما يلقى به الأرض من وجهه الذقن.

فإن قلت: حرف الاستعلاء ظاهر المعنى إذا قلت: خر على وجهه وعلى ذقنه، فما معنى اللام في خر لذقنه ولوجهه ؟ قال [من الوافر]:

........................... ... فخر صريعا لليدين وللفم

قلت: معناه: جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به; لأن اللام للاختصاص.

فإن قلت: لم كرر يخرون للأذقان ؟

قلت: لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين، وخرورهم في حال كونهم باكين.

nindex.php?page=treesubj&link=28988_18467_1886_1900_29509_30614_32238_32416_32429_34126_34149nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=107قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا  nindex.php?page=treesubj&link=28988_33143_33678_33679_34513nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=108وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولا  nindex.php?page=treesubj&link=28988_19775_29509_34380nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=109وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا  

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=107قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا : أَمْرٌ بِالْإِعْرَاضِ عَنْهُمْ وَاحْتِقَارِهِمْ وَالِازْدِرَاءِ بِشَأْنِهِمْ، وَأَلَّا يَكْتَرِثَ بِهِمْ وَبِإِيمَانِهِمْ وَبِامْتِنَاعِهِمْ عَنْهُ، وَأَنَّهُمْ إِنْ لَمْ يَدْخُلُوا فِي الْإِيمَانِ وَلَمْ يُصَدِّقُوا بِالْقُرْآنِ وَهُمْ أَهْلُ جَاهِلِيَّةٍ وَشِرْكٍ، فَإِنَّ خَيْرًا مِنْهُمْ وَأَفْضَلَ -وَهُمُ الْعُلَمَاءُ الَّذِينَ قَرَؤُوا الْكُتُبَ وَعَلِمُوا مَا الْوَحْيُ وَمَا الشَّرَائِعُ- قَدْ آمَنُوا بِهِ وَصَدَّقُوهُ، وَثَبَتَ عِنْدَهُمْ أَنَّهُ النَّبِيُّ الْعَرَبِيُّ الْمَوْعُودُ فِي كُتُبِهِمْ، فَإِذَا تُلِيَ عَلَيْهِمْ خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا اللَّهَ; تَعْظِيمًا لِأَمْرِهِ وَلِإِنْجَازِهِ مَا وَعَدَ فِي الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ، وَبَشَّرَ بِهِ مِنْ بَعْثَةِ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَإِنْزَالِ الْقُرْآنِ عَلَيْهِ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِالْوَعْدِ فِي قَوْلِهِ: ( إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ) أَيْ: يَزِيدُهُمُ الْقُرْآنُ لِينَ قَلْبٍ وَرُطُوبَةَ عَيْنٍ.

فَإِنْ قُلْتَ: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=107إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ تَعْلِيلٌ لِمَاذَا ؟

قُلْتُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَعْلِيلًا لِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=107آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا ، وَأَنْ يَكُونَ تَعْلِيلًا لِقُلْ عَلَى سَبِيلِ التَّسْلِيَةِ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَتَطْيِيبِ نَفْسِهِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: تَسَلَّ عَنْ إِيمَانِ الْجَهَلَةِ بِإِيمَانِ الْعُلَمَاءِ، وَعَلَى الْأَوَّلِ: إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا بِهِ لَقَدْ آمَنَ بِهِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكُمْ.

فَإِنْ قُلْتَ: مَا مَعْنَى الْخُرُورِ لِلذَّقْنِ ؟

قُلْتُ: السُّقُوطُ عَلَى الْوَجْهِ، وَإِنَّمَا ذُكِرَ الذَّقَنُ وَهُوَ مُجْتَمَعُ اللِّحْيَيْنِ، لِأَنَّ السَّاجِدَ أَوَّلُ [ ص: 560 ] مَا يَلْقَى بِهِ الْأَرْضَ مِنْ وَجْهِهِ الذَّقَنُ.

فَإِنْ قُلْتَ: حَرْفُ الِاسْتِعْلَاءِ ظَاهِرُ الْمَعْنَى إِذَا قُلْتَ: خَرَّ عَلَى وَجْهِهِ وَعَلَى ذَقْنِهِ، فَمَا مَعْنَى اللَّامِ فِي خَرَّ لِذَقْنِهِ وَلِوَجْهِهِ ؟ قَالَ [مِنَ الْوَافِرِ]:

........................... ... فَخَرَّ صَرِيعًا لِلْيَدَيْنِ وَلِلْفَمِ

قُلْتُ: مَعْنَاهُ: جَعَلَ ذَقْنَهُ وَوَجْهَهُ لِلْخُرُورِ وَاخْتَصَّهُ بِهِ; لِأَنَّ اللَّامَ لِلِاخْتِصَاصِ.

فَإِنْ قُلْتَ: لِمَ كَرَّرَ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ ؟

قُلْتُ: لِاخْتِلَافِ الْحَالَيْنِ وَهُمَا خَرُورُهُمْ فِي حَالِ كَوْنِهِمْ سَاجِدِينَ، وَخَرُورُهُمْ فِي حَالِ كَوْنِهِمْ بَاكِينَ.