nindex.php?page=treesubj&link=31753_32414_32445_34276_29011nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=79الله الذي جعل لكم الأنعام  المراد بها الإبل خاصة كما حكي عن nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج واختاره صاحب الكشاف ، واللام للتعليل لا للاختصاص فإن ذلك هو المعروف في نظير الآية أي خلقها لأجلكم ولمصلحتكم ، وقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=79لتركبوا منها .. إلخ . تفصيل لما دل عليه الكلام إجمالا ، ومن هنا جعل ذلك بعضهم بدلا مما قبله بدل مفصل من مجمل بإعادة حرف الجر ، و ( من ) لابتداء الغاية أي ابتداء تعلق الركوب بها أو تبعيضية وكذا ( من ) في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=79ومنها تأكلون وليس المراد على إرادة التبعيض أن كلا من الركوب والأكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الآخر بل على أن كل بعض منها صالح لكل منهما . نعم كثيرا ما يعدون النجائب من الإبل للركوب ، والجملة على ما ذهب إليه الجلبي عطف على المعنى فإن قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=79لتركبوا منها في معنى منها تركبون أو إن منها تأكلون في معنى لتأكلوا منها لكن لم يؤت به كذلك لنكتة .

وقال العلامة التفتازاني : إن هذه الجملة حالية لكن يرد على ظاهره أن فيه عطف الحال على المفعول له ولا محيص عنه سوى تقدير معطوف أي خلق لكم الأنعام منها تأكلون ليكون من عطف جملة على جملة .

وتعقبه الخفاجي بقوله : لم يلح لي وجه جعل هذه الواو عاطفة محتاجة إلى التقدير المذكور مع أن الظاهر أنها واو حالية سواء قلنا إنها حال من الفاعل أو المفعول والمنساق إلى ذهني العطف بحسب المعنى ، ولعل اعتباره في جانب المعطوف أيسر فيعتبر أيضا في

nindex.php?page=treesubj&link=31753_32414_32445_34276_29011nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=79اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَنْعَامَ  الْمُرَادُ بِهَا الْإِبِلُ خَاصَّةً كَمَا حُكِيَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجِ وَاخْتَارَهُ صَاحِبُ الْكَشَّافِ ، وَاللَّامُ لِلتَّعْلِيلِ لَا لِلِاخْتِصَاصِ فَإِنَّ ذَلِكَ هُوَ الْمَعْرُوفُ فِي نَظِيرِ الْآيَةِ أَيْ خَلَقَهَا لِأَجْلِكُمْ وَلِمَصْلَحَتِكُمْ ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=79لِتَرْكَبُوا مِنْهَا .. إِلَخْ . تَفْصِيلٌ لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ إِجْمَالًا ، وَمِنْ هُنَا جَعَلَ ذَلِكَ بَعْضُهُمْ بَدَلًا مِمَّا قَبْلَهُ بَدَلَ مُفَصَّلٍ مِنْ مُجْمَلٍ بِإِعَادَةِ حَرْفِ الْجَرِّ ، وَ ( مِنْ ) لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ أَيِ ابْتِدَاءَ تَعَلُّقِ الرُّكُوبِ بِهَا أَوْ تَبْعِيضِيَّةٌ وَكَذَا ( مِنْ ) فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=79وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَلَيْسَ الْمُرَادُ عَلَى إِرَادَةِ التَّبْعِيضِ أَنَّ كُلًّا مِنَ الرُّكُوبِ وَالْأَكْلِ مُخْتَصٌّ بِبَعْضٍ مُعَيَّنٍ مِنْهَا بِحَيْثُ لَا يَجُوزُ تَعَلُّقُهُ بِمَا تَعَلَّقَ بِهِ الْآخَرُ بَلْ عَلَى أَنَّ كُلَّ بَعْضٍ مِنْهَا صَالِحٌ لِكُلٍّ مِنْهُمَا . نَعَمْ كَثِيرًا مَا يَعُدُّونَ النَّجَائِبَ مِنَ الْإِبِلِ لِلرُّكُوبِ ، وَالْجُمْلَةُ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْجَلَبِيُّ عَطْفٌ عَلَى الْمَعْنَى فَإِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=79لِتَرْكَبُوا مِنْهَا فِي مَعْنَى مِنْهَا تَرْكَبُونَ أَوْ إِنَّ مِنْهَا تَأْكُلُونَ فِي مَعْنَى لِتَأْكُلُوا مِنْهَا لَكِنْ لَمْ يُؤْتَ بِهِ كَذَلِكَ لِنُكْتَةٍ .

وَقَالَ الْعَلَّامَةُ التَّفْتَازَانِيُّ : إِنَّ هَذِهِ الْجُمْلَةَ حَالِيَّةٌ لَكِنْ يَرِدُ عَلَى ظَاهِرِهِ أَنَّ فِيهِ عَطْفَ الْحَالِ عَلَى الْمَفْعُولِ لَهُ وَلَا مَحِيصَ عَنْهُ سِوَى تَقْدِيرِ مَعْطُوفٍ أَيْ خَلَقَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ مِنْهَا تَأْكُلُونَ لِيَكُونَ مِنْ عَطْفِ جُمْلَةٍ عَلَى جُمْلَةٍ .

وَتَعَقَّبَهُ الْخَفَاجِيُّ بِقَوْلِهِ : لَمْ يَلُحْ لِي وَجْهُ جَعْلِ هَذِهِ الْوَاوِ عَاطِفَةً مُحْتَاجَةً إِلَى التَّقْدِيرِ الْمَذْكُورِ مَعَ أَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهَا وَاوٌ حَالِيَّةٌ سَوَاءٌ قُلْنَا إِنَّهَا حَالٌ مِنَ الْفَاعِلِ أَوِ الْمَفْعُولِ وَالْمُنْسَاقُ إِلَى ذِهْنِي الْعَطْفُ بِحَسَبِ الْمَعْنَى ، وَلَعَلَّ اعْتِبَارَهُ فِي جَانِبِ الْمَعْطُوفِ أَيْسَرَ فَيُعْتَبَرُ أَيْضًا فِي