nindex.php?page=treesubj&link=32491_34103_29007nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=44إلا رحمة منا ومتاعا  استثناء مفرغ من أعم العلل الشاملة للباعث المتقدم والغاية المتأخرة أي لا يغاثون ولا ينقذون لشيء من الأشياء إلا لرحمة عظيمة من قبلنا داعية إلى الإغاثة والإنقاذ وتمتيع بالحياة مترتب عليهما، ويجوز أن يراد بالرحمة ما يقارن التمتيع بالحياة الدنيوية فيكون كلاهما غاية للإغاثة والإنقاذ أي لنوع من الرحمة وتمتيع، وإلى كونه استثناء مفرغا مما يكون مفعولا لأجله ذهب nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي ، والاستثناء على ما يقتضيه الظاهر متصل، وقيل: الاستثناء منقطع على معنى: ولكن رحمة منا ومتاع يكونان سببا لنجاتهم. وليس بذاك. وجوز أن يكون النصب بتقدير الباء أي إلا برحمة ومتاع، والجار متعلق بـ "ينقذون" ولما حذف انتصب مجروره بنزع الخافض. وقيل: هو على المصدرية لفعل محذوف أي إلا أن نرحمهم رحمة ونمتعهم تمتيعا، ولا يخفى حاله وكذا حال ما قبله. nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=44إلى حين أي إلى زمان قدر فيه - حسبما تقتضيه الحكمة - آجالهم، ومن هنا أخذ أبو الطيب قوله:

ولم أسلم لكي أبقى ولكن سلمت من الحمام إلى الحمام

والظاهر أن المحدث عنه من يشاء الله تعالى إغراقهم، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية : إن nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=43فلا صريخ لهم ... إلخ استئناف إخبار عن المسافرين في البحر ناجين كانوا أو مغرقين أي لا نجاة لهم إلا برحمة الله تعالى، وليس مربوطا بالمغرقين، وقد يصح ربطه به، والأول أحسن فتأمله اهـ، وقد تأملناه فوجدناه لا حسن فيه فضلا عن أن يكون أحسن.

والفاء ظاهرة في تعلق ما بعدها بما قبلها

nindex.php?page=treesubj&link=32491_34103_29007nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=44إِلا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا  اسْتِثْنَاءٌ مُفَرَّغٌ مِنْ أَعَمِّ الْعِلَلِ الشَّامِلَةِ لِلْبَاعِثِ الْمُتَقَدِّمِ وَالْغَايَةِ الْمُتَأَخِّرَةِ أَيْ لَا يُغَاثُونَ وَلَا يُنْقَذُونَ لِشَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ إِلَّا لِرَحْمَةٍ عَظِيمَةٍ مِنْ قِبَلِنَا دَاعِيَةٍ إِلَى الْإِغَاثَةِ وَالْإِنْقَاذِ وَتَمْتِيعٍ بِالْحَيَاةِ مُتَرَتِّبٍ عَلَيْهِمَا، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالرَّحْمَةِ مَا يُقَارِنُ التَّمْتِيعَ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَوِيَّةِ فَيَكُونُ كِلَاهُمَا غَايَةً لِلْإِغَاثَةِ وَالْإِنْقَاذِ أَيْ لِنَوْعٍ مِنَ الرَّحْمَةِ وَتَمْتِيعٍ، وَإِلَى كَوْنِهِ اسْتِثْنَاءً مُفَرِّغًا مِمَّا يَكُونُ مَفْعُولًا لِأَجْلِهِ ذَهَبَ nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجُ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ ، وَالِاسْتِثْنَاءُ عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ الظَّاهِرُ مُتَّصِلٌ، وَقِيلَ: الِاسْتِثْنَاءُ مُنْقَطِعٌ عَلَى مَعْنًى: وَلَكِنْ رَحْمَةٌ مِنَّا وَمَتَاعٌ يَكُونَانِ سَبَبًا لِنَجَاتِهِمْ. وَلَيْسَ بِذَاكَ. وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ النَّصْبَ بِتَقْدِيرِ الْبَاءِ أَيْ إِلَّا بِرَحْمَةٍ وَمَتَاعٍ، وَالْجَارُّ مُتَعَلِّقٌ بِـ "يُنْقَذُونَ" وَلَمَّا حُذِفَ انْتَصَبَ مَجْرُورُهُ بِنَزْعِ الْخَافِضِ. وَقِيلَ: هُوَ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ أَيْ إِلَّا أَنْ نَرْحَمَهُمْ رَحْمَةً وَنُمَتِّعَهُمْ تَمْتِيعًا، وَلَا يَخْفَى حَالُهُ وَكَذَا حَالُ مَا قَبْلُهُ. nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=44إِلَى حِينٍ أَيْ إِلَى زَمَانٍ قُدِّرَ فِيهِ - حَسَبَمَا تَقْتَضِيهِ الْحِكْمَةُ - آجَالُهُمْ، وَمِنْ هُنَا أَخَذَ أَبُو الطَّيِّبِ قَوْلَهُ:

وَلَمْ أَسْلَمْ لِكَيْ أَبْقَى وَلَكِنْ سَلِمْتُ مِنَ الْحِمَامِ إِلَى الْحِمَامِ

وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُحَدَّثَ عَنْهُ مَنْ يَشَاءُ اللَّهُ تَعَالَى إِغْرَاقَهُمْ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ : إِنَّ nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=43فَلا صَرِيخَ لَهُمْ ... إِلَخِ اسْتِئْنَافُ إِخْبَارٍ عَنِ الْمُسَافِرِينَ فِي الْبَحْرِ نَاجِينَ كَانُوا أَوْ مُغْرَقِينَ أَيْ لَا نَجَاةَ لَهُمْ إِلَّا بِرَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَلَيْسَ مَرْبُوطًا بِالْمُغْرَقِينَ، وَقَدْ يَصِحُّ رَبْطُهُ بِهِ، وَالْأَوَّلُ أَحْسَنُ فَتَأَمَّلْهُ اهـ، وَقَدْ تَأَمَّلْنَاهُ فَوَجَدْنَاهُ لَا حُسْنَ فِيهِ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ أَحْسَنَ.

وَالْفَاءُ ظَاهِرَةٌ فِي تَعَلُّقِ مَا بَعْدَهَا بِمَا قَبْلَهَا