nindex.php?page=treesubj&link=34190_28988nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=81وقل جاء الحق  الإسلام والدين الثابت الراسخ.

والجملة عطف على جملة ( قل ) أولا واحتمال أنها من مقول القول الأول لما فيها من الدلالة على الاستجابة في غاية البعد.

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=81وزهق الباطل أي: زال واضمحل، ولم يثبت الشرك والكفر وتسويلات الشيطان، من زهقت نفسه إذا خرجت من الأسف، وعن nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة أن الحق القرآن، والباطل الشيطان، وعن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج أن الأول الجهاد، والثاني الشرك، وعن nindex.php?page=showalam&ids=17131مقاتل: الحق عبادة الله تعالى، والباطل عبادة الشيطان، وهذا قريب مما ذكرنا.

[ ص: 145 ] nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=81إن الباطل كائنا ما كان nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=81كان زهوقا مضمحلا غير ثابت الآن أو فيما بعد أو مطلقا لكونه كأن لم يكن، وصيغة فعول للمبالغة.

أخرج الشيخان وجماعة عن nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود قال: nindex.php?page=hadith&LINKID=654351دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=81جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ، nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=49جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد .

وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني في الصغير nindex.php?page=showalam&ids=13933والبيهقي في الدلائل nindex.php?page=hadith&LINKID=939459عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم جاء ومعه قضيب فجعل يهوي به إلى كل صنم منها فيخر لوجهه فيقول: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=81جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا حتى مر عليها كلها.

nindex.php?page=treesubj&link=34190_28988nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=81وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ  الْإِسْلَامُ وَالدِّينُ الثَّابِتُ الرَّاسِخُ.

وَالْجُمْلَةُ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ ( قُلْ ) أَوَّلًا وَاحْتِمَالُ أَنَّهَا مِنْ مَقُولِ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ لِمَا فِيهَا مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى الِاسْتِجَابَةِ فِي غَايَةِ الْبُعْدِ.

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=81وَزَهَقَ الْبَاطِلُ أَيْ: زَالَ وَاضْمَحَلَّ، وَلَمْ يُثْبِتِ الشِّرْكَ وَالْكُفْرَ وَتَسْوِيلَاتِ الشَّيْطَانِ، مِنْ زَهَقَتْ نَفْسُهُ إِذَا خَرَجَتْ مِنَ الْأَسَفِ، وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةَ أَنَّ الْحَقَّ الْقُرْآنُ، وَالْبَاطِلَ الشَّيْطَانُ، وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّ الْأَوَّلَ الْجِهَادُ، وَالثَّانِيَ الشِّرْكُ، وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17131مُقَاتِلٍ: الْحَقُّ عِبَادَةُ اللَّهِ تَعَالَى، وَالْبَاطِلُ عِبَادَةُ الشَّيْطَانِ، وَهَذَا قَرِيبٌ مِمَّا ذَكَرْنَا.

[ ص: 145 ] nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=81إِنَّ الْبَاطِلَ كَائِنًا مَا كَانَ nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=81كَانَ زَهُوقًا مُضْمَحِلًّا غَيْرَ ثَابِتٍ الْآنَ أَوْ فِيمَا بَعْدُ أَوْ مُطْلَقًا لِكَوْنِهِ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ، وَصِيغَةُ فَعُولٍ لِلْمُبَالَغَةِ.

أَخْرَجَ الشَّيْخَانِ وَجَمَاعَةٌ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: nindex.php?page=hadith&LINKID=654351دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ وَحَوْلَ الْبَيْتِ سِتُّونَ وَثَلَاثُمِائَةِ نُصُبٍ، فَجَعَلَ يَطْعَنُهَا بِعُودٍ فِي يَدِهِ وَيَقُولُ: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=81جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلُ كَانَ زَهُوقًا ، nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=49جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ .

وَفِي رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=14687الطَّبَرَانِيِّ فِي الصَّغِيرِ nindex.php?page=showalam&ids=13933وَالْبَيْهَقِيِّ فِي الدَّلَائِلِ nindex.php?page=hadith&LINKID=939459عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ وَمَعَهُ قَضِيبٌ فَجَعَلَ يَهْوِي بِهِ إِلَى كُلِّ صَنَمٍ مِنْهَا فَيَخِرُّ لِوَجْهِهِ فَيَقُولُ: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=81جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلُ كَانَ زَهُوقًا حَتَّى مَرَّ عَلَيْهَا كُلِّهَا.