nindex.php?page=treesubj&link=30549_31788_32024_33954_34190_28978nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=90وقال الملأ الذين كفروا من قومه  عطف على nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=88قال الملأ إلخ. والمراد من هؤلاء الملأ يحتمل أن يكون أولئك المستكبرين، وتغيير الصلة لما أن مناط قولهم السابق هو الاستكبار، ويكون هذا حكاية لإضلالهم بعد حكاية ضلالهم على ما قيل، ويحتمل أن يكون غيرهم ودونهم في الرتبة شأنهم الوساطة بينهم وبين العامة والقيام بأمورهم حسبما يراه المستكبرون، أي: قالوا لأهل ملتهم تنفيرا لهم وتثبيطا عن الإيمان بعد أن شاهدوا صلابة شعيب عليه السلام ومن معه من المؤمنين فيه وخافوا أن يفارقوهم nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=90لئن اتبعتم شعيبا [ ص: 6 ] ودخلتم في ملته وفارقتم ملة آبائكم nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=90إنكم إذا لخاسرون أي: مغبونون لاستبدالكم الضلالة بالهدى ولفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف، فالخسران على الأول استعارة وعلى الثاني حقيقة، وإلى تفسير الخاسرين بالمغبونين ذهب nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس، وعن nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء تفسيره بالجاهلين، وعن nindex.php?page=showalam&ids=14676الضحاك تفسيره بالفجرة، وإذا حرف جواب وجزاء معترض كما قال غير واحد بين اسم إن وخبرها.

وقيل: هي إذا الظرفية الاستقبالية، وحذفت الجملة المضاف إليها وعوض عنها التنوين، ورده nindex.php?page=showalam&ids=11992أبو حيان بأنه لم يقله أحد من النحاة، والجملة جواب للقسم الذي وطأته اللام بدليل عدم الاقتران بالفاء وسادة مسد جواب الشرط، وليست جوابا لهما معا كما يوهمه كلام بعضهم؛ لأنه كما قيل مع مخالفته للقواعد النحوية يلزم فيه أن يكون جملة واحدة لها محل من الإعراب، ولا محل لها، وإن جاز باعتبارين.

nindex.php?page=treesubj&link=30549_31788_32024_33954_34190_28978nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=90وَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ  عُطِفَ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=88قَالَ الْمَلأُ إِلَخْ. وَالْمُرَادُ مِنْ هَؤُلَاءِ الْمَلَأِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أُولَئِكَ الْمُسْتَكْبِرِينَ، وَتَغْيِيرُ الصِّلَةِ لِمَا أَنَّ مَنَاطَ قَوْلِهِمُ السَّابِقِ هُوَ الِاسْتِكْبَارُ، وَيَكُونُ هَذَا حِكَايَةً لِإِضْلَالِهِمْ بَعْدَ حِكَايَةِ ضَلَالِهِمْ عَلَى مَا قِيلَ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ غَيْرُهُمْ وَدُونَهُمْ فِي الرُّتْبَةِ شَأْنُهُمُ الْوَسَاطَةُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْعَامَّةِ وَالْقِيَامُ بِأُمُورِهِمْ حَسْبَمَا يَرَاهُ الْمُسْتَكْبِرُونَ، أَيْ: قَالُوا لِأَهْلِ مِلَّتِهِمْ تَنْفِيرًا لَهُمْ وَتَثْبِيطًا عَنِ الْإِيمَانِ بَعْدَ أَنْ شَاهَدُوا صَلَابَةَ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِيهِ وَخَافُوا أَنْ يُفَارِقُوهُمْ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=90لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا [ ص: 6 ] وَدَخَلْتُمْ فِي مِلَّتِهِ وَفَارَقْتُمْ مِلَّةَ آبَائِكُمْ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=90إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ أَيْ: مَغْبُونُونَ لِاسْتِبْدَالِكُمُ الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَلِفَوَاتِ مَا يَحْصُلُ لَكُمْ بِالْبَخْسِ وَالتَّطْفِيفِ، فَالْخُسْرَانُ عَلَى الْأَوَّلِ اسْتِعَارَةٌ وَعَلَى الثَّانِي حَقِيقَةٌ، وَإِلَى تَفْسِيرِ الْخَاسِرِينَ بِالْمَغْبُونِينَ ذَهَبَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ، وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16568عَطَاءٍ تَفْسِيرُهُ بِالْجَاهِلِينَ، وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14676الضَّحَّاكِ تَفْسِيرُهُ بِالْفَجَرَةِ، وَإِذَا حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءٍ مُعْتَرِضٌ كَمَا قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ بَيْنَ اسْمِ إِنَّ وَخَبَرِهَا.

وَقِيلَ: هِيَ إِذَا الظَّرْفِيَّةُ الِاسْتِقْبَالِيَّةُ، وَحُذِفَتِ الْجُمْلَةُ الْمُضَافُ إِلَيْهَا وَعَوَّضَ عَنْهَا التَّنْوِينُ، وَرَدَّهُ nindex.php?page=showalam&ids=11992أَبُو حَيَّانَ بِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ مِنَ النُّحَاةِ، وَالْجُمْلَةُ جَوَابٌ لِلْقَسَمِ الَّذِي وَطَّأَتْهُ اللَّامُ بِدَلِيلِ عَدَمِ الِاقْتِرَانِ بِالْفَاءِ وَسَادَّةٌ مَسَدَّ جَوَابِ الشَّرْطِ، وَلَيْسَتْ جَوَابًا لَهُمَا مَعًا كَمَا يُوهِمُهُ كَلَامُ بَعْضِهِمْ؛ لِأَنَّهُ كَمَا قِيلَ مَعَ مُخَالَفَتِهِ لِلْقَوَاعِدِ النَّحْوِيَّةِ يَلْزَمُ فِيهِ أَنْ يَكُونَ جُمْلَةً وَاحِدَةً لَهَا مَحَلٌّ مِنَ الْإِعْرَابِ، وَلَا مَحَلَّ لَهَا، وَإِنْ جَازَ بِاعْتِبَارَيْنِ.