( ومنها ) nindex.php?page=treesubj&link=588خرء بعض الطيور من الدجاج والبط ،  وجملة الكلام فيه أن الطيور نوعان : نوع لا يذرق في الهواء ونوع يذرق في الهواء .

( أما ) nindex.php?page=treesubj&link=588ما لا يذرق في الهواء كالدجاج والبط فخرؤهما نجس   ; لوجود معنى النجاسة فيه ، وهو كونه مستقذرا لتغيره إلى نتن وفساد رائحة فأشبه العذرة ، وفي الإوز عن nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة روايتان ، روى nindex.php?page=showalam&ids=14954أبو يوسف عنه أنه ليس بنجس ، وروى الحسن عنه أنه نجس ، ( وما ) يذرق في الهواء نوعان أيضا : nindex.php?page=treesubj&link=588ما يؤكل لحمه ، كالحمام ، والعصفور ، والعقعق ، ونحوها ، وخرؤها طاهر ،  عندنا وعند nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي نجس وجه قوله أن الطبع قد أحاله إلى فساد فوجد معنى النجاسة ، فأشبه الروث والعذرة .

( ولنا ) إجماع الأمة فإنهم اعتادوا اقتناء الحمامات في المسجد الحرام والمساجد الجامعة مع علمهم أنها تذرق فيها ، ولو كان نجسا لما فعلوا ذلك مع الأمر بتطهير المسجد ، وهو قوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=125أن طهرا بيتي للطائفين }

وروي عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر رضي الله عنهما أن حمامة ذرقت عليه فمسحه وصلى ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود رضي الله عنه مثل ذلك في العصفور ، وبه تبين أن مجرد إحالة الطبع لا يكفي للنجاسة ما لم يكن للمستحيل نتن وخبث رائحة تستخبثه الطباع السليمة ، وذلك منعدم ههنا على أنا إن سلمنا ذلك لكان التحرز عنه غير ممكن ; لأنها تذرق في الهواء فلا يمكن صيانة الثياب والأواني عنه ، فسقط اعتباره للضرورة كدم البق والبراغيث وحكى nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في هذه المسألة الإجماع على الطهارة ، ومثله لا يكذب فلئن لم يثبت الإجماع من حيث القول يثبت من حيث الفعل وهو ما بينا .

( وَمِنْهَا ) nindex.php?page=treesubj&link=588خُرْءُ بَعْضِ الطُّيُورِ مِنْ الدَّجَاجِ وَالْبَطِّ ،  وَجُمْلَةُ الْكَلَامِ فِيهِ أَنَّ الطُّيُورَ نَوْعَانِ : نَوْعٌ لَا يَذْرِقُ فِي الْهَوَاءِ وَنَوْعٌ يَذْرِقُ فِي الْهَوَاءِ .

( أَمَّا ) nindex.php?page=treesubj&link=588مَا لَا يَذْرِقُ فِي الْهَوَاءِ كَالدَّجَاجِ وَالْبَطِّ فَخُرْؤُهُمَا نَجِسٌ   ; لِوُجُودِ مَعْنَى النَّجَاسَةِ فِيهِ ، وَهُوَ كَوْنُهُ مُسْتَقْذَرًا لِتَغَيُّرِهِ إلَى نَتْنٍ وَفَسَادِ رَائِحَةٍ فَأَشْبَهَ الْعَذِرَةَ ، وَفِي الْإِوَزِّ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ رِوَايَتَانِ ، رَوَى nindex.php?page=showalam&ids=14954أَبُو يُوسُفَ عَنْهُ أَنَّهُ لَيْسَ بِنَجِسٍ ، وَرَوَى الْحَسَنُ عَنْهُ أَنَّهُ نَجِسٌ ، ( وَمَا ) يَذْرِقُ فِي الْهَوَاءِ نَوْعَانِ أَيْضًا : nindex.php?page=treesubj&link=588مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ ، كَالْحَمَامِ ، وَالْعُصْفُورِ ، وَالْعَقْعَقِ ، وَنَحْوِهَا ، وَخُرْؤُهَا طَاهِرٌ ،  عِنْدَنَا وَعِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ نَجِسٌ وَجْهُ قَوْلِهِ أَنَّ الطَّبْعَ قَدْ أَحَالَهُ إلَى فَسَاد فَوُجِدَ مَعْنَى النَّجَاسَةِ ، فَأَشْبَهَ الرَّوْثَ وَالْعَذِرَةَ .

( وَلَنَا ) إجْمَاعُ الْأُمَّةِ فَإِنَّهُمْ اعْتَادُوا اقْتِنَاءَ الْحَمَامَاتِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْمَسَاجِدِ الْجَامِعَةِ مَعَ عِلْمِهِمْ أَنَّهَا تَذْرِقُ فِيهَا ، وَلَوْ كَانَ نَجِسًا لَمَا فَعَلُوا ذَلِكَ مَعَ الْأَمْرِ بِتَطْهِيرِ الْمَسْجِدِ ، وَهُوَ قَوْله تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=125أَنْ طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ }

وَرُوِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ حَمَامَةً ذَرَقَتْ عَلَيْهِ فَمَسَحَهُ وَصَلَّى ، وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِثْلُ ذَلِكَ فِي الْعُصْفُورِ ، وَبِهِ تَبَيَّنَ أَنَّ مُجَرَّدَ إحَالَةِ الطَّبْعِ لَا يَكْفِي لِلنَّجَاسَةِ مَا لَمْ يَكُنْ لِلْمُسْتَحِيلِ نَتْنٌ وَخُبْثُ رَائِحَةٍ تَسْتَخْبِثُهُ الطِّبَاعُ السَّلِيمَةُ ، وَذَلِكَ مُنْعَدِمٌ هَهُنَا عَلَى أَنَّا إنْ سَلَّمْنَا ذَلِكَ لَكَانَ التَّحَرُّزُ عَنْهُ غَيْرَ مُمْكِنٍ ; لِأَنَّهَا تَذْرِقُ فِي الْهَوَاءِ فَلَا يُمْكِنُ صِيَانَةُ الثِّيَابِ وَالْأَوَانِي عَنْهُ ، فَسَقَطَ اعْتِبَارُهُ لِلضَّرُورَةِ كَدَمِ الْبَقِّ وَالْبَرَاغِيثِ وَحَكَى nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ الْإِجْمَاعَ عَلَى الطَّهَارَةِ ، وَمِثْلُهُ لَا يَكْذِبُ فَلَئِنْ لَمْ يَثْبُتْ الْإِجْمَاعُ مِنْ حَيْثُ الْقَوْلُ يَثْبُتُ مِنْ حَيْثُ الْفِعْلُ وَهُوَ مَا بَيَّنَّا .