الوجه الخامس : أن يقال : لفظ الموجب ^[1] بالذات لفظ فيه إجمال ، فإن عني به ما يعنيه الفلاسفة ^[2] من أنه علة تامة مستلزمة ^[3] للعالم فهذا باطل ; لأن nindex.php?page=treesubj&link=28712العلة التامة تستلزم معلولها ، ولو كان العالم معلولا لازما لعلة أزلية لم يكن فيه حوادث ، فإن الحوادث لا تحدث ^[4] عن علة تامة أزلية ، وهذا خلاف المحسوس   .

[ ص: 275 ] وسواء قيل : إن تلك العلة التامة ذات مجردة عن الصفات ، كما يقوله نفاة الصفات من المتفلسفة nindex.php?page=showalam&ids=13251كابن سينا وأمثاله ، أو قيل : إنه ذات ^[5] موصوفة بالصفات لكنها مستلزمة لمعلولها - فإنه باطل أيضا ^[6] .

وإن ^[7] فسر الموجب بالذات بأنه يوجب ^[8] بمشيئته وقدرته كل واحد [ واحد ] ^[9] من المخلوقات في الوقت الذي أحدثه فيه ^[10] ، فهذا دين المسلمين وغيرهم من أهل الملل ومذهب أهل السنة . فإذا قالوا : إنه بمشيئته وقدرته يوجب ^[11] أفعال العباد وغيرها ^[12] من الحوادث [ فهو ] ^[13] موافق لهذا المعنى لا للمعنى الذي قالته الدهرية .

الْوَجْهُ الْخَامِسُ : أَنْ يُقَالَ : لَفْظُ الْمُوجَبِ ^[1] بِالذَّاتِ لَفْظٌ فِيهِ إِجْمَالٌ ، فَإِنْ عُنِيَ بِهِ مَا يَعْنِيهِ الْفَلَاسِفَةُ ^[2] مِنْ أَنَّهُ عِلَّةٌ تَامَّةٌ مُسْتَلْزِمَةٌ ^[3] لِلْعَالَمِ فَهَذَا بَاطِلٌ ; لِأَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28712الْعِلَّةَ التَّامَّةَ تَسْتَلْزِمُ مَعْلُولَهَا ، وَلَوْ كَانَ الْعَالَمُ مَعْلُولًا لَازِمًا لِعِلَّةٍ أَزَلِيَّةٍ لَمْ يَكُنْ فِيهِ حَوَادِثُ ، فَإِنَّ الْحَوَادِثَ لَا تَحْدُثُ ^[4] عَنْ عِلَّةٍ تَامَّةٍ أَزَلِيَّةٍ ، وَهَذَا خِلَافُ الْمَحْسُوسِ   .

[ ص: 275 ] وَسَوَاءٌ قِيلَ : إِنَّ تِلْكَ الْعِلَّةَ التَّامَّةَ ذَاتٌ مُجَرَّدَةٌ عَنِ الصِّفَاتِ ، كَمَا يَقُولُهُ نُفَاةُ الصِّفَاتِ مِنَ الْمُتَفَلْسِفَةِ nindex.php?page=showalam&ids=13251كَابْنِ سِينَا وَأَمْثَالِهِ ، أَوْ قِيلَ : إِنَّهُ ذَاتٌ ^[5] مَوْصُوفَةٌ بِالصِّفَاتِ لَكِنَّهَا مُسْتَلْزِمَةٌ لِمَعْلُولِهَا - فَإِنَّهُ بَاطِلٌ أَيْضًا ^[6] .

وَإِنْ ^[7] فُسِّرَ الْمُوجَبَ بِالذَّاتِ بِأَنَّهُ يُوجِبُ ^[8] بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ كُلَّ وَاحِدٍ [ وَاحِدٌ ] ^[9] مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي أَحْدَثَهُ فِيهِ ^[10] ، فَهَذَا دِينُ الْمُسْلِمِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ وَمَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ . فَإِذَا قَالُوا : إِنَّهُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ يُوجِبُ ^[11] أَفْعَالَ الْعِبَادِ وَغَيْرَهَا ^[12] مِنَ الْحَوَادِثِ [ فَهُوَ ] ^[13] مُوَافِقٌ لِهَذَا الْمَعْنَى لَا لِلْمَعْنَى الَّذِي قَالَتْهُ الدَّهْرِيَّةُ .